Диссертация (1168997), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Потери боевиков составили около400 человек.Указом Президента РФ 22 десантника были представлены к званию ГерояРоссии (из них 21 – посмертно), 69 солдат и офицеров 6-й роты награждены Орденами Мужества (63 из них – посмертно). «Десантники не дрогнули, не отступили, до конца выполнили свой воинский долг, ценой своей жизни преградилипуть врагу, проявив мужество и героизм»2.Экзистенциалистский подход напротив абсолютизирует человеческийвыбор, называет единственным ценным сокровищем, достающимся индивиду.«Выбор высоко подымает душу человека, сообщает ей тихое внутреннее довольство, сознание собственного достоинства, которые никогда не покинут ее всецело».
Превыше всего в жизни индивидуума – это минута «истинного выбора».Суть не в том, настаивает Кьеркегор, чтобы «обладать тем или другим значениемв свете, но в том, чтобы быть самим собой». По Кьеркегору, «быть собой» означает «стать собой», «выбрать» себя.У Кьеркегора речь идет о «выборе» как сугубо индивидуальном творческом акте. Душа кьеркегоровского человека в момент выбора «уединяется отЛукач Д. К онтологии общественного бытия.
Пролегомены. М., 1991.См.: Указ Президента Российской Федерации № 1334 от 21 июля 2000 года «Об увековечивании памяти воинов-десантников».1222всего мира» и, созерцая «Вечную Силу, животворящую все и вся», выбирает,«вернее, определяет себя». При этом человек как будто и не изменяется, «не превращается в другое существо», но пробуждается настолько, что способен «определить» себя, сотворить себя, ибо «духовные роды человека зависят от nisusformatives (созидающей попытки) воли, а это – во власти самого человека».
Совершая выбор, он способен «осознать свое вечное значение», то есть «заключитьвечный союз с вечной силой»1.К. Ясперс в «Духовной ситуации эпохи» (1931) показал, что современноеобщество вырождается в «тотальный массовый порядок», поскольку ликвидирует у человека возможность выбора. «Человек, который хочет не только простосуществовать, решает, какой порядок будет избран и утвержден; в противномслучае человек полностью отдается во власть существования и подчиняется егорешениям»2.Во много с этой позицией солидарен другой представитель экзистенциализма – Ж.-П.
Сартр, человеку следует противостоять мнимой необратимостисобытий, он должен бороться за свои убеждения в том числе и с оружием в руках: «Ни одно общественное явление, возникшее внезапно и увлекшее меня, неприходит извне: если я мобилизован на войну, это есть моя война, я виновен вней, я ее заслуживаю. Я ее заслуживаю прежде всего потому, что я мог бы уклонится от нее – стать дезертиром или покончить с собой.
Раз я этого не сделал,значит я ее выбрал, стал ее соучастником»3.Именно в этом по Сартру и заключается подлинный «гуманизм, посколькумы напоминаем человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого…поскольку мы показываем, что реализовать себя по-человечески человек можетне путем погружения в самого себя, но в поиске цели во вне, которой может бытьосвобождение или еще какое-нибудь самоосуществление».Кьеркегор С. Наслаждение и долг. СПб., 1894. С. 246, 248, 282-283.Ясперс К.
Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,1991. С. 338.3Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм// Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю,Ж.-П. Сартр. Сумерки богов. М., 1989. С. 344.1223Французский мыслитель много рассуждает об обстоятельствах выбора, который, по его мнению, бывает в жизни у каждого и в этот момент человек должен проявить ответственность и избрать свой собственный путь, ведь откладывая выбор, человек постоянно перебирает различные появляющиеся варианты илишь в пустую расходует душевные силы, напрасно тратя свою жизнь.
В конечном итоге выбор осуществляется уже сам собою помимо его воли и разума в результате воздействия темных сил сознания или судьбы. Именно поэтому такважна сама минута выбора, потому, что, промедлив, человек может пережить какие-то новые смыслы и ощущения и уже утратить свободу выбора, за него выберет сама жизнь и он потеряет своё я.В своей новелле «Стена» (1939) Ж.-П.
Сартр подробно описывает душевное состояние человека, осуществившего свой духовный выбор (отказавшисьпредать своего друга) и осужденного за это на казнь. Пабло Иббиету, члена интернациональной бригады после ареста фалангисты (фашисты – сторонники генерала Франко) пытаются заставить выдать одного из руководителей бригадыРамона Гриса: «Или ты, или он. Если скажешь, где он, будешь жить». За отказсообщить указанные сведения Пабло и его товарищей приговаривают к расстрелу на следующее утро.Всю ночь интернационалист думает о том, больно ли умирать, и почти физически чувствует, как град жгучих пуль проходит сквозь его тело: «я прислонюсь к ней спиной, изо всех сил попытаюсь в нее втиснуться, а она будет отталкивать меня, как в каком-то ночном кошмаре… пытаешься о чем-то думать, и тебе кажется, что у тебя выходит, что еще минута – и ты что-то поймешь, а потом все это ускользает, испаряется, исчезает… Я пытаюсь убедить себя в том,что больше ничего не увижу и не услышу, а жизнь будет продолжаться – длядругих… то что нас ожидает наваливается сзади, и быть к этому готовым попросту невозможно».Пабло снова и снова переживал свою казнь, его беспорядочно обступиливоспоминания, мир стал выглядеть размыто, ничто не привлекало, ничто ненарушало его ужасного спокойствия.
Временами его охватывало такое чувство,24будто он куда-то соскальзывал, падал, как пикирующий самолет, все, что былосвязано с жизнью тела, казалось каким-то липким, мерзким, двусмысленным. «Скакой ненасытной жадностью охотился я за счастьем, за женщинами, за свободой. К чему?... В эти минуты у меня было такое ощущение, как будто вся мояжизнь была передо мной как на ладони, и я подумал: какая гнусная ложь! Мояжизнь не стоила ни гроша, ибо она была заранее обречена. Я спрашивал себя: какя мог слоняться по улицам, волочиться за женщинами, если б я только мог предположить, что сгину подобным образом, я не шевельнул бы и мизинцем.
Теперьжизнь была закрыта, завязана, как мешок, но все в ней было не закончено, не завершено. Я уже готов был сказать: и все же это была прекрасная жизнь. Но какможно оценивать набросок, черновик – ведь я ничего не понял, я выписывал векселя под залог вечности. Я ни о чем не сокрушался, хотя было множество вещей,о которых я мог бы пожалеть…»1.Имеет определенное сходство с экзистенциальным и феноменологическийподход, который основной упор делает на выявлении глубинных личностных оснований духовного выбора, опираясь на рефлексию индивидуально окрашенногосмысла бытия и субъективного человеческого существования.По мысли М.
Хайдеггера, смысл бытия равен его пониманию, т.е. самопроектированию Dasein2. Структуру человеческого бытия в её целостности Хайдеггер обозначает как заботу, которая представляет собой единство трёх моментов:«бытия-в-мире», «забегания вперёд» и «бытия-при-внутримировом-сущем»3.Важнейшей стороной Dasein, благодаря которой оно вообще оказываетсядоступным для восприятия, является «бытие-в-мире» (In-der-Welt-sein), котороеозначает принадлежность внутримирового содержания человеческому субъекту,т.е. неразрывность человеческого бытия и мира, субъективного и объективного.Хайдеггер считает, что бытие-в-мире является априорным по отношению к человеку.Сартр Ж.-П. Стена.
Новеллы. М., 2006. С. 7-18.Dasein (от нем. Da-sein – здесь-бытие, существование, при-сутствие) – центральная категория Хайдеггера, означает сущее, вопрошающее о бытии; то, что должно быть определено вчеловеческом бытии.3См., подробнее: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 176-193.1225Забот проявляется также как «забегание вперёд» (Vorweg-sein), что фиксирует факт отсутствия бытия в пространстве-времени человеческого тела, оностремится ускользать в будущее, проектировать себя в грядущем.Давая характеристику заботе как «бытию-при-внутримировом-сущем»(Sein-bei-innerweltlichem-Seiendem), немецкий философ утверждает, что ранеебытию было присуще свойство согревать человеческим теплом окружающие вещи, они становились «подручными», возвращая это тепло человеку обратно, вусловиях современности эта связь утрачена орудование вещами приобрело отчужденный от человека технико-сырьевой характер.
Отсюда следует неподлинный характер бытия-с-другими, в общении одна личность с легкостью можетбыть заменена другой, обезличенный субъектпревращается в анонима – dasMan1.Безличное существование das Man чревато состоянием обреченности, приэтом человек понимает смерть не как индивидуальный факт, а как смерть других.Здесь возникает бытие-к-смерти (Sein-zum-Tode), которое может быть реализовано с помощью выхватывания личности из существования Man, предоставляя ему возможность подлинного бытия. Другими словами, личность находясьна пороге смерти, крайнего предела может найти смысл своего существования –Dasein: «Смерть как конец присутствия есть самая отличительная, несводимая,неминуемая и как таковая неопережаемая возможность бытия»2.
Таким образом,Хайдеггер утверждает, что человек может стать по-настоящему свободным передлицом смерти – сделать правильный выбор отбросив неподлинное бытие Man,тем самым победив саму смерть.Так произошло с советским генералом Дмитрием Михайловичем Карбышевым, который будучи в пожилом возрасте (63 года), не являясь даже коммуDas Man (от нем. Man – неопределенно-личное местоимение) – понятие, введенное вХайдеггером для показа неподлинного существования человека, его озабоченности настоящим, которая превращает жизнь в «боязливые хлопоты», в прозябание повседневности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
