Диссертация (1168997), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Более того, если задать в поисковой интернетсистеме ключевой слово «духовный выбор», то в результате большая частьнайденных ссылок будет связана с «Духовным выбором» (Spiritual Option) – системой псевдодуховных практик сербского психолога, специалиста в областиэнерготерапии и НЛП Ж. Славинского, которую активно продвигает в России егосын – директор Центра Коммуникаций и Управления в Белграде Ф. Михайлович.Данная система рекламируется всеми доступными средствами маркетинга в сети,на видеоносителях, тренингах и семинарах4.Адепты указанной системы предлагают, по их словам, комплекс простых ичрезвычайно эффективных методов работы над целью, инструмент для трансформации личной реальности, для «встраивания» нужных навыков и состояний,для раскрытия истинных способностей человека, при этом утверждается, что несмотря на то, что не все клиенты ставят перед собой финансовые цели, в среднемДаль В.И.
Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1978. Т. 1.Толковый словарь русского языка / Под ред. Д.Н. Ушакова. М., 1948. Т. 1.3Энциклопедия эпистемологии и философии науки / Под ред. И.Т. Касавина. М., 2009.4См., например: Духовный выбор. Spiritual Option. URL: http://www.s-option.ru/123550% окончивших семинар через несколько месяцев отмечают удвоение своегофинансового дохода. Ф. Михайлович декларирует, что по-настоящему духовноразвитый человек находится в полной гармонии со вселенной и значит у него недолжно быть трудностей в том, чтобы получать все необходимое в материальномплане. Ведь вселенная в таком случае полностью его поддерживает.
Однако оночень часто сам выбирает такую цель или такой способ ее достижения, которыене соответствуют его духовному пути, и тогда его внутренний мир начинает емумешать в достижении такой цели, вместо того, чтобы поддерживать. И чембольше человек духовно развит, тем сильнее это сопротивление и тем меньшеостается шансов на достижение поставленной цели.«Настоящая духовность должна распространяться от твоего духовного пути на каждую часть твоей жизни», – утверждает Михайлович.
«Когда клиентывначале приходят ко мне, многие из них ведут борьбу с деньгами – они часто сообщают о своем внутреннем конфликте между духовностью и материальнымуспехом. Духовный Выбор учит их, как связать их духовную энергию с достижением целей.
Это создает глубокую гармонию между духовным путем клиента иего ежедневной жизнью»1.Представляется, что такой «Духовный выбор» ничего общего с духовностью не имеет, а является еще одной манипулятивной технологией коммуникативно-информационного влияния на сознание людей, приносящей значительныйдоход ее реализаторам.В справочно-словарной литературе отсутствует понятие духовного выбора,возможно найти только определение морального выбора. Так, в «Словаре по этике» имеется определение согласно которому: выбор моральный – акт моральнойдеятельности, выражающийся в сознательном предпочтении определенной линии поведения или конкретного варианта поступка, когда человек самостоятельно должен принять моральное решение в пользу одного из них и нередко вопреки другим2.12См.: Простой путь.
Навыки для жизни. http://prostoyput.ru/filip-mihaylovich-slavinskiy/Словарь по этике / под редакцией И.С. Кона. М., 1981. С. 34.36Следует признать духовный выбор более широким понятием по отношению к указанному, скорее моральный выбор является видом родового понятиядуховный выбор.Приведенное словарное определение больше ставит вопросов, чем на нихотвечает: в каждом ли случае зависит выбор от одного мотива относительно других, является ли именно этот мотив при настоящих условиях наиболее актуальным для субъекта, или же выбор зависит от совершенно случайного, ничем снеобходимостью не обусловленного решения субъекта? Другими словами, неясно, определяется ли выбор субъекта главенствующим приоритетом в его внутренних желаниях или побуждениях, или же он является производной чистой безличной случайности?Ответить на эти вопросы можно выявив основные признаки сущности духовного выбора.В качестве методологии исследования такого рода признаков духовноговыбора следует предложить концепцию бинарных оппозиций1, суть которой которой состоит в предоставлении двух противоположных по смыслу понятий, одно из которых свидетельствует о наличии какого-либо качества, а другое – егоотрицает.
Бинарные оппозиции по мнению Н.С. Трубецкого и А. РэдклиффаБрауна являются основой мышления универсальным средством рациональногоописания картины мира2. По словам философа В.П. Руднева мы не можем понятьмир до конца, и эта невозможность понимания компенсируется бинарной дополнительностью точек зрения на мир3.Бинарные оппозиции (лат. binarius – двойной, двойственный и oppositio – противопоставление) двоичные противопоставления – способ определения пространственных, временных,социальных и т.п. его характеристик исследуемой реальности, основанный на дуалистическомпринципе противопоставления двух противоречащих друг другу признаков, выступающихпредельными состояниями анализируемого явления, т.е. смысл понятия «друг» выявляется через понятие «враг»; «жизнь» – через «смерть»; «прошлое» – через «будущее» и т.д.2Трубецкой Н.С.
Классификация оппозиций // Основы фонологии. М., 2000. С. 72-88;Рэдклифф-Браун А. Рэдклифф-Браун А. Р. Структура и функция в примитивном обществе.М., 2001.3Руднёв В.П. Словарь культуры XX века. М., 1997. С. 28-29.137Применяя указанный методологический подход, левую часть бинарной оппозиции следует маркировать в духовно ценностном отношении положительно, аправую – напротив отрицательно.В таком подходе к выявлению сущностных признаков духовного выбораследует обозначить бинарные оппозиции: честь – бесчестье, верность – предательство; мужество – трусость; следование долгу – безответственность; бескорыстие – стремление к наживе; и др.Рассмотрим наиболее важные сущностные характеристики духовного выбора военнослужащего.Честь представляет собой совокупность проявлений всех духовных качеств, необходимых для личности военнослужащего.
Не случайно многие военные ученые посвятили свои работы исследованию именно этого феномена1. Согласно В. Далю честь есть внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть.Во все времена обладание честью составляло одну из главных традицийвоеннослужащего. Как свидетельствует «Повесть временных лет» монаха Нестора, князь Киевской Руси Святослав Игоревич перед сражением с византийцами в970 г.
в Болгарии под городом Доростол (Силистрия) обратился к своим воинам спризывом: «Да не посрамим земли Русская, поляжем костьми тут – мертвый босрама не имут»2. И Святослав одержал победу, хотя армия Византии под командованием императора Цимисхия превосходила его войско в два с половиной раза.
Духовным продолжением этой традиции чести является надпись на стене казармы Брестской крепости: «Я умираю, но не сдаюсь! Прощай, Родина» – сделанная ее неизвестным защитником 20 июля 1941 года.В русской армии имелся неписанный свод правил поведения офицера какпри исполнении своих воинских обязанностей, так и в повседневной жизни.«Офицер должен воздержаться от всяких увлечений и от всех действий, могущихСм.: Иванов Е.С.
Воспитание чести у офицеров российской армии XVIII – начала XX в.М., 2007; Игнатьев А.А. 50 лет в строю. М., 1948; Кульчицкий В. Советы молодому офицеру.Харьков, 1917; Сапегин П.А. Офицерская честь // Военный вестник, 1989. № 7.2Преподобного Нестора Российский летописец. СПб., 1863.138набросить хотя бы малейшую тень на него лично, а тем более на корпус офицеров. Слово офицера всегда должно быть залогом правды, и потому ложь, хвастовство, неисполнение обязательства – пороки, подрывающие веру в правдивость офицера, бесчестят его звание и не могут быть терпимыми»1.
Военнослужащего, бросившего своим поведением тень на свою честь, в вместе с тем и начесть всего полка, с позором (лишением мундира) выгоняли со службы решением суда офицерской чести.В мемуарах В.С. Трубецкого «Записки кирасира» приводится случай изгнания из полка молодого поручика Хан-Эриванского за его появление в компании в театре с дамой – графиней Брасовой, которая по мнению офицерского собрания полка уронила не только свою честь, но и дискредитировала доброе имявоинской части. Младший брат императора Николая II, Великий князь МихаилАлександрович, будучи командиром эскадрона полка кирасир Ея Величества,увлекся женой своего сослуживца, которая ответила ему взаимностью, а впоследствии после развода, вышла за него замуж. Однако, даже после официального бракосочетания, спустя годы, ни один офицер не смел заговорить с ней илидаже поздороваться.После принятия коллективного решения об оставлении полка поручиком втечении 24 часов, старший офицер полковник фон Шведер заявил: «Случай с поручиком Ханом-Эриванским вынуждает меня еще раз предупредить, что есликто-либо из вас паче чаяния до сего времени все еще не порвал знакомства с этойособой, то чтобы он не-за-мед-лил это сде-лать.
Если до моего сведения дойдет,что кто-либо из наших офицеров продолжает кланяться этой даме при встрече,предупреждаю: этого офицера мгновенно постигнет участь поручика ХанаЭриванского. Вы не имеете права ни общаться с ней, ни здороваться, ни дажепроизносить в обществе ее имя»2.1Свидзинский Э. Заметки об общих военных принципах // Военный сборник. 1857. № 2. С.2Трубецкой В.С. Записки кирасира: Мемуары. М., 1991. С.
188-189.18.39Бесчестье по мнению В. Даля, напротив, означает всякое действие, противное чести. Наносить бесчестье – позорное поведение, ведущее к стыду, сраму,поношению, поруганию.Примером бесчестья является битва на реке Пьяне (100 км от НижнегоНовгорода) 2 августа 1377 года, в которой сражалось ордынское войско подпредводительством царевича Араб-шаха Музаффара (Арапши) и объединенноерусское войско под командованием сына тестя Дмитрия (Донского) суздальсконижегородского княжича Ивана Дмитриевича.
В русском войске, после известийо том, что противник находится далеко, стремительно упала дисциплина, началось пьянство, перестала нестись караульная служба.Воеводы забросили всё свое оружие и предавались развлечениям: «начашаловы за зверми и птицами творити, и потехи деюще, не имея ни малейшаго сомнения». Простые воины последовали их примеру: бросали оружие, предавалисьпьянству и бражничеству.Ордынцы, тайно подведённые мордовскими князьями, напали на русскийлагерь, войско, не изготовленное к битве, пустилось в бегство к реке, но былобеспощадно уничтожено. Летописная повесть ο битве на Пьяне носит обличительный характер – автор с горьким сарказмом восклицает, обыгрывая названиереки: «Поистиннѣ – за пьяною пьяни!»1Желание следовать традициям воинской чести военнослужащих современной российской армии сомнения не вызывает, большинство из них верой и правдой служат Отечеству.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
