Диссертация (1168988), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Именно так Н.Ф. Федоров понимал прогресс человечества,способный преодолеть отягощающее его половое размножение.Уникальная же самобытность воззрений В.В. Розанова, несколькоопередивших свое время, выражается в созданной им философии семьи ипола, в его отношении к женщине, прежде всего, как к матери, посколькуименно в этом качестве полностью раскрывается потенциал всех еевозможностей.
Только женщина, считал В.В. Розанов, способна спастицивилизацию, «приблизив ее к своему типу, овлажнить сухие черты еевлажностью материнства и краткую деловитость – негой и поэзией дитяти,его безгрешностью и святостью»1. Как отец-основатель фамилистики, наукио семье, он смог выразить новые тенденции в развитии сознания и статьнепосредственным предшественником «религии родительства». Несмотря нато, что такое наименование звучит несколько претензиозно (как, впрочем имногие названия субкультурных феноменов), тем не менее оно отражает самуРозанов В. В.
Собрание сочинений. Религия и культура. – Статьи и очерки 1902-1903 гг. /Под общ. ред. А. Н. Николюкина. Сост. А. Н. Николюкина, П. П. Апрышко, О. В.Быстровой; коммент. О. В. Быстровой. – М.: Республика; «Росток», 2008. – С. 178.153суть этого движения, часто называемого сектантским (что В.В. Розанов тожепредвосхитил, поскольку сам именовал себя сектантом).Как автор цитаты: «Девушка без детей – грешница»1, он выступалкатегорическим противником абортов, искренне недоумевая, как вообщечеловечество смогло низвергнуть себя в такую бездну. Подобно восточныммистикам, В.В.
Розанов развивал сакральные идеи мировой семьи, видя всевокругбеременным:полнымвозможностей,лучащимсянесказаннойрадостью блаженного бытия, созданного присутствием в нем святости,которая дается людям через создание семьи, являющейся идеаломобщественного мироустройства. Беременная женщина для него – образполноты бытия, ответа на все немые вопросы мироздания: «Но уже древниеговорили и новые не опровергают, что греки рождались особеннопрекрасными, ибо беременные их матери вечно созерцали прекрасные статуив храмах.
Связь здесь во всяком случае есть, и уже не древние, а мыстараемся сберегать невозмущенный покой беременных женщин, удаляем отних огорчения, обиды и пр. Вообще о чем думает беременная, то передаетсякаким-то несказанным путем растущему внутри ее младенцу. Ей-ей, это непусто! Это – важно национально. Содержи мы наших беременных женщинлучше, мы одержали бы победы над японцами, у нас были бы другиегенералы и распорядители Красного Креста. Все в связи, все в ужасной связи,и биология есть мать социологии или, пожалуй, есть ее волшебствующаябабушка. Теперь, и Толстой, и Шарапов, и все добрые читатели, оцените-ка,какие сокровища принесет с собой привычка, обыкновение, почти закон, - ну,бытовой закон, – по которому вновь беременная женщина передаетдремлющему в ее утробе малютке ежедневно, да даже через каждые 2-3 часа,все то прекрасное и дивное, чем восхищены и Толстой, и Шарапов, и все мыв женщине, кормящей своего ребенка! Экстаз ее недвижного лица иСм.: Юрданова, М.Э.
Парадигма философии пола и семьи В.В.Розанова в контекстесовременных духовно-нравственных и религиозных отношений России: автореф.дис....канд.фил.наук: 09.00.14. – Калуга, 2011. – 24 c.154происходит от дивных грез души: а эти грезы суть в то же время как быпредвечные сны младенца в ее утробе! Родятся благороднейшие, гениальныедети»1.В заключении считаем важным сделать следующие выводы:Философско-историческийэкскурсвпроблемуматеринствасвидетельствует об эволюции взглядов и представлений на этот феномен вразные эпохи.В Античности для материнства характерны как онтологический подход(Фалес, Анаксимандр, Гераклит и др.
– природные начала олицетворяли сматеринским лоном), так и гносеологический подход (Сократ, Платон,Плотин и др. уподобляли процесс постижения истины рождению ребенка).Средневековье идеализирует женщину-мать через Церковь. Трактовкаматеринствакакнравственногодушевноговыбораассоциируетсявправославной традиции с образом Богородицы.ДуховныйподъемэпохиВозрождения,сопровождаемыйформированием гуманистических идеалов, позволил взглянуть на человека вгармоничном сочетании его телесного и духовного, подчеркивая при этомпринадлежность его одновременно матери-природе и отцу-духу.ОтличительнойчертойНовоговремениявляетсяприменениередукционно-механистического подхода к материнству, результатом чегоглавноеназначениеженщинывиделосьвреализациибиологическидетерминированной функции воспроизводства индивидов.В русской философской традиции, идущей, прежде всего, от В.В.Розанова,пониманиематеринстваврамкахскладывающегосяэкологического мировоззрения обрело характер своего рода религии религии жизни, где предписывалось бережное и уважительное отношение кженщине как центру семьи, необходимой каждому человеку для познанияпервичных структур бытия.Розанов, В.В.
Cобрание сочинений. Около народной души / В.В. Розанов. – М.:Республика, 2003. – C.59.155В советские годы происходила эмансипация женщин, активноевовлечение их в производственные процессы, сопровождаемое разделениемфункций рождения ребенка мамой и воспитание его, главным образом,государством.Специфика современного периода состоит в понимании необходимостисокращения социальных практик искусственного родовспоможения, а такжерасширительной роли женщины в социальном и духовном становлениичленов социума.56РАЗДЕЛ II. ПОДХОДЫ К РАССМОТРЕНИЮ МАТЕРИНСТВА КАКДУХОВНОЙ ЦЕННОСТИ В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ ИCУЩНОСТЬ ДАННОГО ФЕНОМЕНААнализируяположениесовременныхроссийскихженщинвматеринской сфере, нельзя не обратить внимания на разность в отношении кматеринству внутри самого общества.
Такое положение связано с разнойтрактовкой значения феномена материнства в социуме и теми подходами кнему, которые существуют в настоящее время в рамках теоретическойрефлексии, представленной в различных текстах (нормативных документах,научных исследованиях).Cчитаем возможным выделить, по крайней мере, четыре основныхподхода во взгляде на интересующий нас феномен, которые в дальнейшеммогут быть дополнены: механистически-редукционный, прагматический,функциональный и гуманистический (естественно-интуитивный).Самым древним можно считать, как ни странно, механистическиредукционный, так как акушерское дело – ровесник первобытноймедицины, азы которого закладывались в бытность родового строя уславянских племен.
Но именно этот, в конечном счете, медицинскийподход обусловил то положение, в котором оказалась современнаяроссийская женщина. Редукционизм как последствие препарированияокружающего мира был предложен Рене Декартом, считающим, что длярешения любой сложной проблемы необходимо расчленить ее на частныезадачи, последовательное решение которых позволит продвигаться внаправлении решения всей проблемы целиком. Однако до второй частианалитического принципа Декарта дело доходит не всегда и чащеограничивается лишь решением отдельных задач. Таким способом можновыбрать объект исследования – «животное» и, проанализировав, решить, чтооно лишь «механическая машина». То есть наиболее востребованнымметодом в картезианстве стали не дедукция или обобщение, а первичный57анализ.
Любое сложное явление необходимо «разбивать» на маленькие части,которые можно изучать. Три оставшихся принципа картезианской научнойметодологии («считать истинным только то, что представляется уму вполнеясным и не вызывающим сомнения»; «начинать движение к истине отпростого к сложному»; «во всех областях знания составлять общий обзорфактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным в том, что ничегоиз открытого не упущено») при таком подходе оказываются за скобками.Упрощение явлений во имя познания не новость, и феномен материнствапросто не стал исключением, поэтому, когда сферу мать-дитя окончательновключили в область медицинских знаний, ее пришлось намеренно упростить.В привычной дихотомии природного и социального, явившейся изнаучных представлений об антропосоциогенезе homo sapiens, родиласьаналогия, не являющаяся сама по себе ни достаточным, ни достовернымметодом познания о биологической и социальной дихотомии феноменаматеринства.
Подобно тому, как из теории происхождения человекаисключили участие творца, так из феномена материнства изъяли сакральныйэлемент. Интересно, что если составлять общий обзор фактов относительноизучаемого явления, то открываются связи, которым не придается значения вредукционистском подходе. Например, крестец – область, иннервирующаяматку, на латыни звучит как sacrum, символизируя и непосредственноуказывая на священное или сакральное начало жизни.Если рассматривать материнство с точки зрения соотношения общего иособенного, то общим должно быть то, что существует в данном феномене вего свойствах и отношениях объективно и независимо.
Общее в феноменематеринства относится и к биологическому, и к социальному, посколькуматеринство имеет как «биологическое» содержание – беременность, роды,грудное кормление, так и «социальное» – воспитание ребенка. Духовное,понимаемое в широком смысле как ориентированное на объединяющиеначала в обществе в виде безусловной ценности, которую представляютсобой мать и дитя, в категорию материнства вообще не включается.58Редукционизмкакметодбылзаложенпервымиакушерами-гинекологами: П.3. Кондоиди (1710-1760), Н.М. Амбодик-Максимовичем(1744-1812), Д.О.
Оттом (1897) и др. В рамках научного подхода кматеринствунебыловозможностиучитыватьдуховнуюценностьматеринства или «сакральное», которое могло быть выражено лишь какособенное – связующее звено между единичным и общим, т.е. конкретнаяпрактика материнства. Именно эта практика была сильно изменена послепобеды научно-технической революции во многих европейских странах ироссийского заимствования опыта зарубежных врачей, а также новогоисторическогоконтекста,общественныхявлений.повлиявшегоВозможнонафункционированиевследствиеутратывсехвсякогонемедицинского смысла в феномене материнства, Европейская частьконтинента столкнулась сегодня с потерей стремления общества ксобственному воспроизводству, т.е.
потерей женщинами смысла зачем-либостановиться матерями, что кажется не только неестественным, но инелогичным. Ведь если рассматривать общество как систему, то любаясистема должна стремиться к своему воспроизводству, почему же тогда«элементы системы» не понимают своей непосредственной задачи? Можнопредположить, что так сказывается потеря сакральных смыслов в феноменематеринства,ощущающаясяособенноостро,посколькучеловеку,наделенному духовным содержанием (моральными ценностями, традициямии внутренним переживанием ценности своего уникального жизненногоопыта), недостаточно реализации только биологических или социальныхзадач.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
