С.И. Гришунин - Философия науки (1163484), страница 11
Текст из файла (страница 11)
С 188бг. Пуанкаре возглавлял кафедру математичесюй физики и теории вероятностей Парижского университета, а в 1887 г. был избран членом Парижсюй академии наук. Он внес значительный вклад в развитие математической физики, механики и теории дифференциальных уравнений, а также предвосхитил некоторые идеи трории относительности. Около 25 работ философсю-методологичесюго характера Пуанкаре относятся к философии науки. Анри Пуанкаре является основателем конвенционализма. Конвенционализм (от лат.
сопчеп1ю — соглашение) — направление в философии науки, провозглашающее в качестве основы научных теорий соглашения (конвенцни) между учеными. Выбор этих соглашений обусловлен соображениями удобства и простоты и не связан непосредственно с критериями истинности. Свою концепцию конвенционализма А. Пуанкаре изложил в двух произведениях «Наука и гипотеза» (1902) и «Ценность науки» (1905). В первой книг он, отмечает, что одних наблюдений недостаточно; ими надо пользоваться, а для этого необходимо обобщать. Но условия опыта никогда не по- 2.3. Конвенциоиализм А.
Пуанкаре 62 63 2. Второй этап развития философии науки вторяются в точности, и опыт не только обобшается, но и подвергается исправлению. «Итак, голые факты не могут нас удовлетворить; иными словами, нам нужна наука упорядоченная, — замечает Пуанкаре, — или, лучше сказать, организованная. Нередко говорят, что следует экспериментировать без предвзятой идеи.
Это невозможно; это не только сделало бы всякий опыт бесплодным, но это значило бы желать невозможного. Всякий носит в себе свое миропредставлсние...» [1, с. 1181. Наука представляет собой набор таких правил действия, которые оказываются успешными. Основные принципы и аксиомы науки следует понимать как конвенции, условно принятые соглашения, с помощью которых ученые выбирают конкретное теоретическое описание физических явлений среди ряда различных одинаково возможных описаний. Большую роль в этом играют гипотезы, которые бывают разного рода: «одни допускают проверку и подтверждение опытом, становятся плодотворными истинами; другие, не приводя нас к ошибкам, могут быть полезными, фиксируя нашу мысль; наконец, есть гипотезы, только кажущиеся таковыми, но сводящиеся к определенным или замаскированным соглашениям» [1, с. 81.
Последние гипотезы встречаются в основном в науках математических и соприкасающихся с ними. Эти условные гипотетические положения являются, согласно Пуанкаре, продуктом свободной деятельности нашего ума. «Здесь наш ум может утверждать, так как он здесь предписывает; но его предписания налагаются на нашу науку, которая без них была бы невозможна, они не налагаются на природу» [1, с. 8). Возникает вопрос «Произвольны ли эти предписания?» Пуанкаре отвечает: «Нет; иначе они были бы бесплодны. Опыт предоставляет нам свободный выбор, но при этом он руководит нами, помогая выбрать путь наиболее удобный.
Наши предписания, следовательно, подобны предописаниям абсо- лютного, но мудрого правителя, который советуется со своим государственным советом» [1, с. 81. Условность конвенций, соглашений Пуанкаре подчеркивает всякий раз, отрицая при этом их произвольность. «Мы заключим,... — пишет он,— что эти принципы суть положения условные; но они не произвольны, и если бы мы были перенесены в другой мир (я называю его неевклидовым миром и стараюсь изобразить его), то мы остановились бы на других положениях» [1, с. 9]. Возникновению конвенционализма способствовало,прежде всего, появление неевклидовых геометрий и математизация теоретической физики. После того, как была признана правомерность геометрий Лобачевского и Римана, непринимающих постулат евклидовой геометрии о том, что через данную точку к данной прямой в данной плоскости можно Провести только одну параллельную прямую, возник вопрос какая из трех геометрий [Евклида, Лобачевского или Римана) является истинной, т.
е. соответствует действительному пространству. А это значит, что вставала также проблема объективности знания. Пуанкаре нашел, что этот вопрос не имеет смысла, и заключил: «Никакая геометрия не может быть более истинна,' чем другая; та или иная геометрия может быть только более удобной» [1, с. 49). Формализованная система геометрии, как отметил А. Франк в своей книге «Философия науки», ничего не говорит нам о мире физических экспериментов и состоит из «условных» определений. Это было фактически сформулировано Пуанкаре, который заявил, что законы геометрии вовсе не являются утверждениями о реальном мире, а представляют собой произвольные соглашения о том, как употреблять такие термины, как «прямая линия» и «точка». Данное учение Пуанкаре, ставшее известным под названием конвенционализм, объявило, что аксиомы геометрии суть условные соглашения, не более чем замаскированные определения.
Ученые, утверждающие истин- 2.3. Конвеиционализм А. Пуанкаре 65 2. Второй этан развития философии науки ность геометрии, подчеркивали, что она чрезвычайно полезна для человека. Этого Пуанкаре ие отрицал, считая, что существуют полезные и бесполезные соглашения [2, с. 158]. Путь, ведущий к конвенционализму, базирустся на следующих рассуждениях: «Аксиомы претендуют на сущеспювание в нашем мире физических обьектов илн на то, что могут быль созданы такие объекты, которые будут удовлетворять этим аксиомам.
Если мы скажем, например, что вместо „прямых линий" можно подставить „световые лучи", то аксиомы становятся „положениями физики'". Если мы хотим проверить, действительно ли треугольник из световых лучей в пустом пространстве имеет сумму углов треугольника, равную прямым углам, то мы наталкиваемся на особого рода затруднение.
Так, если обнаружится, что сумма углов, о которой идет речь, отличается от двух прямых углов, то этот результат можно истолковать, сказав, что „дефект" обусловлен не ложностью евклидовой геометрии, а тем, что лучи отклонились вследствие действия до сего времени неизвестного закона физики. Если сформулировать проверку справедливости евклидовой геометрии таким образом то из этого будет следовать, что не существует такого экспериментального метода, с помощью которого можно решить, какая геометрия истинна, евклидова или неевклидова.
А. Эйнштейн писал: „По моему мнению, Пуанкаре прав вцЬ айеппгайз (с точки зрения вечности)"»[2, с. 164-165]. В самом деле, для объяснения явлений, которые наблкзлдются, необходима комбинация геометрии и физики. Как же А. Пуанкаре решал проблему объективности? «Гарантией объективного мира, в котором мы живем, — утверждал он в книге „Ценность науки", — служит общность этого мира для нас и для других мыслящих существ» [1, с 356]. Понятие объективности здесь фактически сводится к общезначимости, ибо «что объективно, то должно быть обще многим умам и, значит, должно иметь способность передаваться от одного к другому... путь к объективности есть путь общения посредством речи (рассуждений, логики)...» [1, с 356]. Кроме того, согласно Пуанкаре, все что объективно, является чистым отношением вещей. Эти отношения объективны, так как они общи для всех мыслящих существ. В научную аргументацию Пуанкаре ввел зависимость, связанную с выбором, мнением и решением ученого.
Он утверждал, что если предложением выражается условное соглашение, то нельзя сказать, что оно верно в собственном смысле слова, так как оно не могло быть верно помимо моей воли: оно верно лишь потому, что я этого хочу. Конвенционализм А. Пуанкаре был ориентирован на удобство. «Нам скажут, — пишет он, — что наука есть лишь классификация и что классифнзощия нс может быть верною, а только удобною. Но это верно, что она удобна; верно„что она является такой не только для меня, но и для всех люлей; верно, что она останется удобной для наших потомков; наконец, верно, что зто не может быть плодом случайности» [1, с. 361-362]. Пуанкаре оправдывал гипотезы ад Ьос для каждого отдельного случая. Это обуславливало застой в науке, примиряя аномалии и противоречащие факты с существующей теорией посредством гипотез ад Ьос.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
