10.Глава 8. Природа и культура (1159208), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Но память и обучение приносят благоприятные результаты лишь дотех пор, пока ситуация (контекст) наших действий остается по большей частинеизменной. Благодаря постоянству окружающего нас мира наши действия,успешные ранее, могут оставаться таковыми и сегодня, и завтра. Только представьтесебе, какая ужасная катастрофа может произойти, если, например, изменить значениецветов светофора, никого не предупредив об этом.

В случайно, хаотическименяющемся мире память и научение превратились бы из благословения в проклятье.Научаться, следовать прошлому опыту было бы поистине самоубийственно.Упорядоченный мир, это регулярное и уютное, вполне предсказуемоеокружение, в котором мы проводим большую часть своей жизни, является продуктомкультурного замысла и отбора.

Хорошо спроектированные и построенные зданиясущественно сокращают амплитуду колебаний температуры и полностью исключаютневыносимые крайности. Разделение улицы на тротуар и проезжую частьзначительно уменьшает вероятность смертельного столкновения между пешеходом исредством транспорта. Мост, соединяющий берега реки, уменьшает вероятностьпромокнуть или утонуть, пересекая реку. Разделение города на кварталы сразличными уровнями цен и арендной платы, с различным качеством удобствограничивает круг людей, которых вы можете встретить как прохожих или соседей.Подразделение поезда или самолета на первый и второй классы с существенноразличными ценами на билеты также ограничивает круг возможных попутчиков.Порядок окружающего нас мира противостоит беспорядочности нашегособственного поведения.

В целом мы выбираем различные дороги для прогулки илипоездки. На вечеринке с выпивкой мы ведем себя иначе, чем на семинаре в колледжеили на деловой встрече. Мы по-разному ведем себя в родительском доме наканикулах и на формальной встрече с людьми, которых мы не знаем. Мы используемразный тон голоса и разные слова в зависимости от того, обращаемся мы кначальнику или болтаем с друзьями. Есть слова, которые мы в одном случае говорим,а в другом — избегаем произносить. Есть вещи, которые мы делаем публично, а есть“частные”, которые мы делаем только тогда, когда уверены, что за нами никто ненаблюдает. Примечательно, что, выбирая “соответствующее” случаю поведение, мыоказываемся в компании других людей, которые ведут себя точно так же, как и мы;отклонения от того, что вполне очевидно является правилом, случаются крайне редко— как если бы всех нас одинаково дергали за нечто вроде невидимых нитей.Если я все перепутаю и буду вести себя так, как полагается вести себя вдругом контексте, в обстоятельствах, для которых мое поведение явно не подходит,я, по всей вероятности, буду чувствовать себя смущенным или виноватым.

Ясожалею о совершенной ошибке, которая может мне дорого стоить: например, япотеряю работу или возможность продвижения по службе, скомпрометирую своюрепутацию, неудачно попытаюсь заслужить или потеряю симпатию дорогого мнечеловека. В других случаях мне может быть стыдно, как если бы я выдал какой-тосекрет о своем “истинном Я”, который я хотел бы скрыть или даже желал бы, чтобыего не было. В моем чувстве стыда, в отличие от сожаления по поводу ошибки,повлекшей неприятные результаты, нет никакого расчета или чего-то рационального.От этого чувства я освобождаюсь без особых раздумий.

Стыд есть автоматическаяреакция на перепутывание, смешение того, что должно быть порознь, на нарушениеразличия, которое должно было соблюдаться и оставаться неприкосновенным.Можно сказать, что стыд является (культурно усвоенной) защитой против такихсмешений, против отрицания различий. Его можно воспринимать как способудерживать наше поведение в правильном (т.е. культурно предписываемом) русле.Теперь должно быть ясно, что культура — этот труд по наведениюискусственного порядка — реализуется главным образом путем проведенияразличий, отделения, разграничения, сортировки вещей и действий, которые иначевряд ли были бы разделены.

В пустыне, не тронутой человеческой деятельностью ибезразличной к человеческим целям, нет ни пограничных столбов, ни заборов,делающих одну полоску земли отличной от другой; одна дюна в точности похожа надругую, свободна от значения “самости”, не несет на себе ничего, что отличало бы ееот другой.

Незаселенная пустыня кажется бесформенной. В среде, подверженнойработе культуры, напротив, однообразная плоская поверхность разделена на области,принимающие одних людей и отталкивающие других, или на полосы,предназначенные только для транспорта и только для пешеходов, т.е. мирприобретает структуру. Люди подразделены на высших и низших, представителейвласти и простых людей, тех, кто говорит, и тех, кто слушает и записывает, — и всеэто вне всякого отношения к “естественным” различиям или сходствам ихфизического строения или умственной конституции или даже вопреки им.Однообразное течение времени разделяется на время завтрака, перерывов на кофе,обед, вечерний чай или ужин. Похоже или одинаковые по своему “физическому”составу собрания тем не менее в одном случае называются семинаром, в другом —конференцией, в третьем — вечеринкой.

Приемы пищи различается как совершенноразные события — просто чай, ужин у телевизора или трапеза при свечах.Представляется, что эти и подобные различия проводятся одновременно вдвух планах: один план — это “форма мира”, в котором имеет место действие;второй — само действие. Части мира различаются между собой, равно как и внутрисебя, в зависимости от периодов, различаемых в потоке времени (одно и то же зданиеможет быть школой утром и бальным залом вечером, жилая комната может бытьместом занятий днем и спальней ночью — они меняют свое назначение). Точно также дифференцируются и действия. Типы поведения за столом резко различаются взависимости от того, что на столе и кто за столом. Даже застольные манеры —способ поведения во время еды — различаются в зависимости от того, что она собойпредставляет — формальную трапезу, обычный семейный ужин или простодружескую пирушку.Отметим еще раз, что различение этих двух планов (контекста и действия внем, внешнего и внутреннего, объективного и субъективного) является продуктомабстракции.

Два теоретически разных плана на самом деле неотделимы друг отдруга. Не было бы формального обеда, не будь людей, обедающих в формальнойманере, или бала, не будь танцующих, как на балу, как не может быть реки безпотока или ветра без дуновения. Именно определенные действия преподавателя истудентов делают семинар семинаром. Два теоретически различных плана напрактике неразрывно связаны — это, скорее, две стороны медали, чем два разныхпредмета. Один не может существовать без другого.

Они могут появиться исохраняться только одновременно и вместе. Различия, являющиеся сущностьюкультурно произведенного порядка, влияют одновременно и параллельно,согласованно, синхронно и на контекст действия, и на само действие. Можно сказать,что противоположности, различаемые во внешнем мире, повторяются вдифференциации поведения действующих; использование же противоположныхобразцов поведения отражается во внутренних подразделениях окружающего мира.Можно пойти еще дальше и сказать, что дифференциация поведения являетсясущностью, или смыслом, дифференциации среды, и наоборот.Эту координацию можно было выразить и по-другому: сказав, например, чтокультурно организованный социальный мир и поведение культурно обученныхиндивидовструктурированы,т.е.“артикулированы”припомощипротивоположностей в отдельные социальные контексты, требующие различнойдеятельности и различных образцов поведения, пригодных для различающихсямежду собой социальных контекстов, и что обе артикуляции соответствуют другдругу (или, говоря техническим языком, они “изоморфны”).

Всякий раз, когда мывидим противоположность способов поведения (например, приводимое ранеепротивопоставление формального и неформального поведения), мы можем суверенностью предположить наличие такой же противоположности (оппозиции) и вконтексте социальной реальности, в которой эти способы поведения имеют место, инаоборот.Механизм, обеспечивающий столь чудесное “совпадение”, соответствиемежду структурами социальной реальности и культурно регулируемым поведением,называется культурным кодом.

Как вы уже, наверное, догадались, код — это преждевсего система противоположностей (оппозиций). В самом деле, в этой системепротивопоставляются знаки — видимые, слышимые, осязаемые, обоняемые объектыили события вроде огней разного цвета, деталей одежды, надписей, устныхутверждений, тона голоса, жестов, выражений лица, запахов и т.д.

Они-то исвязывают поведение действующих субъектов и социальную форму,поддерживаемую их поведением. Знаки, как правило, содержат два указанияодновременно: на намерения, интенции, действующего субъекта и на данныйфрагмент социальной реальности, в котором он действует. Ни одно направление неслужит простым отражением другого. Ни одно из них не является также первичнымили вторичным.

Характеристики

Список файлов книги