Социологическое знание (1158945), страница 18

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 18)

4 он тесно связан с идеологией и ценностной системой общества;

4 институциональные типы действий контролируются со стороны общества, а сам институт контролирует поведение индивидов;

4 социальный институт обладает необходимыми материальными средствами и ресурсами, благодаря которым нормы и предписания, лежащие в основе института, более или менее успешно выполняются.

Каждый социальный институт имеет:

4 более или менее четко сформулированные цели с­воей деятель­ности;

4 набор социальных статусов и ролей, предписываемых индивидам;

4 систему санкций, при помощи которых контролируется поведение индивидов;

4 конкретные частные функции, направленные на удовлетворение потребностей (у любого социального института помимо прочего всегда имеется еще одна функция — обеспечение согласованно­сти между действующими индивидами).

В чем же находит выражение такое явление, как социальный институт? Социальный институт удовлетворяет определенные потребно­сти общества (1), то есть выполняет определенные важные с точки зрения существования общества функции. Это реализуется при помощи более или менее четко заданных ролей (2), то есть совокупностей обязанностей, которые должны выполнять люди, вовлеченные в деятельность социального института. Кроме того, любой социальный институт имеет физическое воплощение (3), то есть «локализуется» в определенных явлениях действительности, а также символическое воплощение (4) в знаках, которые позволяют идентифицировать данный социальный институт.

1. Социальный институт и потребности общества. Дж. Ленски выделил шесть основных потребностей общества:

4 потребность в коммуникации между членами общест­ва, которая обеспечивается единым литературным языком;

4 потребность в производстве товаров и услуг;

4 потребность в распределении товаров и услуг;

4 потребность в защите членов общества от физических, биологических опасностей (стихийные бедствия, болезни), а также от других людей (войны);

4 потребность в поддержании численности населения и воспроизводстве новых членов вместо выбывающих из социальной жизни;

4 контроль за поведением и деятельностью членов общества (урегулирование конфликтов, создание благоприятных условий для общественно полезной деятельности).

В качестве своего источника общественные потребности имеют человеческие нужды: потребность в поддержании жизни, в продолжении рода, в безопасности, в отдыхе и т.д. Однако на уровне общества они приобретают дополнительное качество — становятся общим делом, необходимым не только для обеспечения существования человека, но и для поддержания функционирования общества в целом. С этой точки зрения армия как социальный институт обеспечивает не только безопасность конкретного индивида, но и общества. Семья оказывается социальным институтом, создающим (биологически и социально) новых членов общества.

О том, что социальная потребность приобретает на общественном уровне новую значимость и как бы отделяется от биологических потребностей конкретного индивида, свидетельствует следующее. Любые потребности, переходя на общественный уровень, могут вступать в конфликт с потребностями индивида. Например, любой человек заинтересован в безопасности, но не любой человек хочет служить в армии (особенно если служба обязательна). Есть люди, которые хотят иметь детей, но не хотят вступать в брак, поскольку брак — это в том числе и ограничения в распоряжении собственным имуществом, определенные ограничения свободы и т.д. Или, например, мужчина не хочет иметь детей, но государство принуждает его к этому, вводя налог на бездетность.

В соответствии с выделенными потребностями можно указать и основные социальные институты, которые эти потребности удовлетворяют:

4 средства массовой коммуникации, а также литературный язык и институты, которые отвечают за его развитие и сохранение;

4 институт экономики, который обеспечивает производство товаров и услуг и торговлю ими;

4 медицина, милиция (полиция), армия и прочие институты, обеспечивающие безопасность;

4 семья, отвечающая за физическое воспроизводство общества и предварительную социализацию новых членов общества, а также образование и прочие культурные институты, обеспечивающие социализацию;

4 политические институты.

2. Социальные институты и социальные роли. Общество нуждается в том, чтобы определенные потребности были удовлетворены. Однако удовлетворение этих потребностей происходит не само по себе: чтобы оно имело место, необходимо, чтобы определенные обязанности были возложены на конкретных людей и чтобы люди выполняли эти обязанности. Это осуществляется при помощи ролей, которые и представляют собой совокупности обязанностей, а также ожиданий, направленных на носителей данных ролей.

Распределение социальных ролей нередко связано с объективными несоциальными признаками. Например, ребенок в рамках семьи выступает как объект заботы и воспитания в силу своего возраста и ограниченных возможностей; родители могут выполнять соответствующие функции по отношению к ребенку благодаря тому, что они являются более зрелыми и более самостоятельными людьми.

В то же время распределение ролей определяется и собственно социальными факторами. Так, ребенок перестает быть ребенком при достижении определенного возраста, фактически уже после того, как он научается заботиться о себе и отвечать за свои поступки и физически созревает для того, чтобы самостоятельно обеспечивать себя. С точки зрения общества полноценным его членом человек становится, лишь получив соответствующее образование. А потому он вынужден учиться на протяжении длительного времени и в течение учебы находиться на иждивении у родителей. Кроме того, в европейском обществе существует запрет на труд детей, хотя физиологически подростки уже могут трудиться. Следовательно, позиция человека в социальной структуре зависит не только от объективных факторов: она мотивирована внутренними нормами, регулирующими жизнь общества.

Можно указать и другие типичные роли, составляющие социальный институт. В институте экономики это продавец, покупатель, бизнесмен, наемный работник; в институте образования — учитель и ученик и т.д.

3. Физическое воплощение социального института. Социальный институт всегда воплощается в определенных вещах и местах. Самое простое проявление этого свойства социальных институтов — соответствующие общественные учреждения, или, выражаясь проще, те здания, в которых преимущественно осуществляется определенная деятельность. Например, институт образования воплощается в зданиях школ, лицеев, колледжей, техникумов, высших учебных заведений, в которых протекает учебный процесс, экономические институты — в магазинах, офисах, армия — в военных частях, полигонах и т.д.

Кроме того, есть и другие элементы, которые включаются в понятие социального института. Это инструменты и типичные принадлежности носителей соответствующих социальных ролей, которые необходимы для функционирования социального института: учебники в институте образования, товары и деньги в экономических институтах, оружие в армии, лекарство и техника в медицине и т.д.

4. Символическое воплощение социального института. Любой социальный институт воплощается еще в целом ряде вещей. Однако в некоторых случаях эти предметы отличаются от тех, которые формируют физическое воплощение институтов. Если в предыдущем случае речь идет об инструментах и других необходимых предметах, то в данном случае речь идет об объектах, которые выполняют исключительно или преимущественно символическую, знаковую функцию. Знак конвенционален (условен, основан на соглашении) и предназначен для того, чтобы обозначить нечто, отличить это от другого.

Ярким примером символического воплощения социальных институтов является специальная форма одежды — униформа. Она есть у милиционеров (полицейских), военных, врачей. Не так давно она была и в институте образования: мы имеем в виду школьную форму.

Конечно, военная форма и одежда врачей мотивирована объективными нуждами. Так, военная форма, как правило, защитного цвета, а одежда врачей — белая. Однако имеют значение и социальные детерминанты. В частности, белая одежда врачей является скорее символическим способом продемонстрировать, сделать видимым соблюдение правил гигиены, чем реальной необходимостью соблюдать эти правила: чистота не зависит от цвета одежды, но видна благодаря ей.

Важную роль в социологической теории играет разграничение формальных и неформальных институтов. Формальными институтами являются не только институты, являющиеся частью государства, но и некоторые официально не оформленные обычаи (например, формальным институтом является система родства). Различие между ними состоит в том, что неформальные институты предполагают реальную свободу индивидов, тогда как формальные жестко регламентируют поведение индивида.

Социальное неравенство

С первого взгляда социальное неравенство существует в любом обществе. Люди отличаются друг от друга по своим способностям, интересам, жизненным предпочтениям, с точки зрения мотивации к достижениям и происхождения. И действительно, везде есть бедные и богатые, образованные и необразованные, предприимчивые и непредприимчивые, обладающие властью и лишенные ее. Именно поэтому идея неравенства кажется совершенно очевидной.

Однако эта точка зрения во многом предвзята. Это взгляд современного европейского человека. Мы — в силу особенностей нашего общества — как бы натренированы видеть проявления социального неравенства. Однако культуры различаются не только тем, насколько развито в них неравенство, но и тем, способны ли их носители видеть неравенство и как они к нему относятся.

Антрополог К. Эдер полагает, что социальное неравенство возникает как общественный феномен лишь при условии, что выполнены две мыслительные операции. Во-первых, необходимо обратить внимание на то, что существуют люди, у которых чего-то имеется больше, и люди, у которых этого меньше, и на этом основании построить вертикальную классификацию. Во-вторых, эту вертикальную классификацию необходимо соотнести с идеей равенства — некоторым идеальным состоянием, которое желательно. Только при соблюдении этих двух требований социальное неравенство возникает как особое явление, о котором можно говорить.

В примитивных и традиционных обществах неравенство еще не является осознанным. Так, в примитивном обществе социальная стратификация основывается на приписываемых статусах, то есть возрасте, поле, принадлежности к роду и прочих характеристиках, которые присущи человеку в силу его природы. А потому любое неравенство и его проявления (например, в доступе к определенным благам) воспринимаются как элемент естественного порядка. Например, в одном австралийском племени старики могли брать себе столько жен, сколько они могли себе позволить. А потому более молодым мужчинам приходилось ждать смерти стариков; в результате этого достигшим брачного возраста в этом племени считались мужчины примерно 40 лет. Однако никто не видел в этом неравенства и несправедливости: каждый полагал, что таков естественный порядок и по-другому просто не может быть. Вертикальная классификация в этом обществе существует, и основана она на разграничении групп на основании возраста. И ни­кто не соотносит это неравенство с идеалом равенства, а потому и неравенство как социальный факт данному обществу неизвестно.

Конечно, с современной точки зрения в примитивных обществах социальное неравенство развито не так сильно, как на более «продвинутых» этапах человеческого развития. Распределение обязанностей в целом основано на «естественных» критериях: возрасте и поле. Однако это не означает, что объективного неравенства в них не существует.

Несколько иная ситуация складывается в традиционных обществах. В этом обществе также существуют вертикальные классификации, хотя основаны они не на возрасте, поле или аналогичных характеристиках, а на разделении труда. Ярким примером подобной вертикальной классификации являются кастовые системы, наиболее сильное развитие получившие на территории Индии. Тем не менее в традиционных обществах социальное неравенство также не воспринималось как таковое, хотя и присутствовало объективно. И его воспринимали не как естественный, а как божественный порядок: однажды установленный, причем не людьми, этот порядок не может быть изменен и просто бессмысленно думать о том, что его можно изменить.

Ситуация кардинально меняется в современном обществе. Именно в нем объективно существующее неравенство соотносится с идеалом равенства, то есть выполняется вторая операция. А потому и социальное неравенство становится объектом, который можно увидеть и о котором можно (и нужно) говорить. Именно этим можно объяснить тот факт, что только в современных обществах существует множество теорий, предлагающих свои варианты преодоления неравенства или вообще отрицающих его существование. Что касается последних, то здесь необходимо напомнить: желание отрицать то, что не нравится и вызывает неприятные чувства, принадлежит к природе человека и является совершенно естественным.

По этой причине всегда, когда речь заходит о неравенстве, необходимо помнить, что реально, объективно существующее неравенство — это не всегда осознанное, ставшее социальным фактом неравенство. Случается, что даже в условиях сложной и развитой социальной стратификации неравенство не осознается как таковое и рассматривается как естественное положение вещей.

Теории социального неравенства

Характеристики

Список файлов лекций