Автореферат (1155219), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Зайцева путь странника короток, словносжимается пространство и время пути, а вот отшельничество – протяженно.Борис Зайцев подробно описывает именно отсутствие пути, «недвижение».Духовное развитиестранствующего героя идет по «остановкам»(«стадиям»), и эти «остановки» разработаны Зайцевым очень детально. Элементыстранствия, пути напоминают обряд, необходимое совершение определенныхдвижений не только физического, но и духовного порядка, после которыхвозникает таинство преобразования (преображения). Ритуальный путь, волшебныйпроводник и обряд посвящения – неотъемлемые атрибуты остановки в пути илиитога странствий в прозе и публицистике Б.К. Зайцева.
При этом очень важнообращение писателя к символике обряда посвящения (инициации). У Зайцеваобрядовая форма посвящения используется как необходимая составляющаядуховного просветления и обретения святости.Концепт «Странствие» реализуется в путевых очерках Б.К. Зайцева в целомряде значений, а именно: внутреннее и внешнее движение от бурь к тишине;13преодоление морских просторов и приближение к «священным островам»;возвращение героя-эмигранта к «Святой Руси» с ее христианскими ценностями.Таким образом, странствие у Б.К. Зайцева – это «странствие духа», духовноепреображение героя-рассказчика.Зайцев актуализирует семантику Пути как Преображения: речь идет необязательно о физическом перемещении (хотя и оно может присутствовать), но впервую очередь о пройденном духовном пути. Эта семантическая связьсвойственна русскому фольклору, в частности – волшебным сказкам, в которыхгерой также отправляется в путь, преображаясь по мере приближения к цели.
Втекстах Зайцева возникает актуализация связи концепта «Пути» с концептом«Тишины» / «Покоя»: тишина, райское блаженство, спокойствие оказываютсяцелью того пути, который предпринимает герой. Эта тишина можетсимволизировать и смерть (и тогда, как в публицистике Сорокина, актуализируетсясемантическая связь концептов «Путь» и «Смерть»), однако она актуализирована впозитивном ключе, предполагающем радость, когда скитания и лишениясменяются блаженной тишиной и покоем.Ритуальный путь, волшебный проводник и обряд посвящения –неотъемлемые атрибуты остановки в пути или итога странствий.
При этом оченьважным является обращение писателя к символике обряда посвящения(инициации). У Зайцева обрядовая форма посвящения используется какнеобходимая составляющая духовного преобразования, просветления и обретениясвятости. Концепт «Пути» в его произведениях не формирует новыхсемантических связей, а скорее актуализирует старые, забытые связи,свойственные волшебным сказкам. В этом своего рода ответ Зайцева на реалииокружающего его мира: он не пишет летописи своих скитаний, но воскрешает всвоих произведениях давно забытые семантические связи: Путь предполагаетналичие Остановок, Проводника / Вожатого (в роли которого могут выступать каклюди и животные, так и различные знамения, указующие Путь).Ответ Зайцева на ужасы революции и эмиграции – поиск духовного Пути вистории России и в попытках реконструировать веру и почитание праведников.Сопоставление его прозы с прозой Питирима Сорокина показывает, что зачастуюактуализируются те же самые семантические связи концепта, но понимаемые впозитивном, а не в негативном ключе.В разделе 3.2.
«Специфика движения в очерках Б.К. Зайцева “Афон” и“Валаам”» проанализированы книги путевых очерков «Афон» и «Валаам» вконтексте образности и символики движения. В частности, указывается, чтовведение сказовой манеры повествования в художественную ткань очерков и14теснейшая связь с фольклорной традицией роднят повествование с русскойволшебной сказкой.Путевые очерки Бориса Зайцева – это странствие между реальным исакральным мирами. Б.
Зайцев в своих путевых очерках воскрешает жанр древниххожений. И в «Афоне», и в «Валааме» можно выделить основные композиционныечасти хожений: вступление, движение к цели путешествия, описание пребыванияна месте паломничества и возвращение. Кульминацией хожения любогопаломника становится очищение и просветление души. Путь в Церковьпонимается автором как восхождение к вершинам духа.Одним из важнейших значений концепта «Странствие» у Б.К. Зайцеваявляется странствие как ритуал, путешествие духовного порядка, целью которогоможно назвать внутреннее преображение странствующего.
У странствующего впутевой прозе Б.К. Зайцева есть чудесный проводник (Вожатый). Путь(путешествие, странствие) при этом превращаются в послушание, нацеленное наобретение внутренней тишины.С точки зрения концептов, в текстах Зайцева актуализируется понимание«Пути» / «Дороги» как паломничества, совершаемого к святым местам. Дляэмигрировавшего, оторванного от Родины человека этот духовный путь становитсясимволом мысленного возвращения к Родине («Дому» / «Матери»).
Литературноепаломничество – Путь автора, его духовный подвиг, реализованный не в видефизического перемещения, но в виде духовного труда.Концепт «Путь» соприкасается с концептом «Буря», подтверждаяустойчивость этой семантической связи. С другой стороны, у Зайцеваактуализируется не свойственная текстам Сорокина смысловая связь: Путьпредполагает и борьбу с собственными недостатками, отрицательными чувствами,что подразумевает семантическую связь концепта «Путь» с идеей борьбы,преодоления.
Именно в таком ключе путь рассматривался в произведениях,посвященных паломничествам: паломник должен справиться с искушениями исомнениями, одолевающими его на пути.Если у Сорокина «Путь» лишен цели и оттого трагичен, то у Зайцевапроисходит своего рода реставрация концепта «Путь» в том понимании, в которомон был свойствен древнерусской литературе, в частности, житийнымпроизведениям. Путешествующий духовно или физически человек переживаеттрансформацию и приходит в точку, являющуюся его целью, - Землюобетованную, либо просто обретение внутреннего спокойствия и тишины.Обобщая, можно сказать, что у Питирима Сорокина представлен «путьвниз» – путь массы, стада, не разбирающей дороги, превращающейся в зверя. И15словно бы полемизируя с ним, Борис Зайцев актуализирует противоположноепонимание концепта «Путь»: восхождение, духовное развитие, подъем вверх как вдуховном, так и в физическом смысле (гора Афон, храмы на возвышении и пр.).Утрата «Родины» / «Матери» / «Дома» актуализирована автором спротивоположной, позитивной стороны: обретение «Дома», хотя и совсем не вРоссии, подразумевает, что Путь имеет цель, и что восстановление утраченного –пусть и не идентичного прежнему – возможно.В целом в произведениях Зайцева представлено меньше семантическихсвязей метафорического концепта «Путь» / «Дорога», чем у Сорокина, что можнообъяснить как разницей тематики, которая интересна двум авторам, так и разницейих целевой установки.В Заключении подводятся итоги исследования.Аналитическое рассмотрение концептов «Путь» и «Странствие» в прозе ипублицистике П.А.
Сорокина и Б.К. Зайцева показало, что концепт «Пути» /«Дороги» / «Странствия» чрезвычайно важен для русского языкового сознания. Вфольклорном мире странствие, сопровождающееся испытаниями, представляетсобой путь к лучшей жизни, избавлению от невзгод. Литературное странствие какдуховный путь героя, формирующий его нравственную эволюцию, также внеслосвой вклад в эволюцию соответствующего концепта.На рубеже XIX – XX веков концепт «Пути» / «Дороги» / «Странствия»пережил своего рода реновацию в связи с историческими событиями ивозникновением особого пласта русской литературы – произведений, написанныхв эмиграции.
Для эмигрантов путь был не только дорогой из России, отпривычного и понятного уклада в неизвестность, это был духовный путь,приведший одних к религиозным исканиям, других – к попытке реставрациидуховных ценностей прошлого на новой почве.Период эмиграции, безусловно, получил масштабное отражение в русскомязыковом сознании. Конкретно по концепту «Путь» это выразилось в построенииметафорической связи «Пути» с «Возвращением» (мыслящимся как невозможное,нереальное, мифическое); осмыслении пути как духовного и нравственногосовершенствования, переносе «Пути» / «Странствия» в духовное пространство иактуализации фольклорных смысловых связей «Странствие» – «Вожатый» /«Проводник» – «Остров» – «Мир» / «Покой».16Основные положения работы отражены в следующих публикациях:Публикации в рецензируемых научных изданиях,рекомендованных ВАК РФ:1. Ревво Ю.А.
Метафорические концепты «путь» и «дорога» в прозе П.А.Сорокина // Культура и цивилизация. 2017. Т.7. № 1а. С. 252-260.2. Ревво Ю.А. Имплицитные смыслы, обусловленные использованиемметафоры в социологическом дискурсе // XXI век: итоги прошлого и проблемынастоящего плюс. Периодическое научное издание. Серия: социальногуманитарные науки. 2015. Вып. 6 (28). Т. 1. С. 262-267.3. Ревво Ю.А. Когнитивная метафора в современном социологическомдискурсе //Вестник Тверского государственного университета. Серия«Филология», 2014.
№. 1. - С. 328-332.4. Ревво Ю.А. Метафора как механизм обновления концептуальной картинымира научного дискурса // Вестник Орловского государственного университета.2012. № 7 (27). С. 389-392.I.II.Публикации в других научных изданиях:5. Ревво Ю.А. Семантическая деривация как средство актуализацииметафорически обусловленных имплицитных смыслов в естественных игуманитарных науках // Язык. Культура. Речевое общение.
М.: МГИ им. Е.Р.Дашковой, 2013. № 4. С. 35-41. Индекс РИНЦ6. Раскина Е.Ю., Ревво Ю.А. Метафоры, образы и символы, связанные слуной, в поэзии Н. Гумилева // Сборник научных трудов по итогам международнойнаучно-практической конференции. № 3. г. Самара, 2016. - С. 31-33. Индекс РИНЦ7. Ревво Ю.А. Метафорические концепты «путь», «дорога» и «странствие» впрозе Б.К.
Зайцева // Материалы II Международной научно-практическойконференции «Россия в мире: проблемы и перспективы развития международногосотрудничества в гуманитарной и социальной сфере» (Москва – Пенза, 27 – 28марта 2017 г.) / отв. ред. Д.Н. Жаткин, Т.С. Круглова. М.; Пенза: изд-во ПензГТУ,2017. С.380-388.
Индекс РИНЦ8. Ревво Ю.А. Метафорический концепт «Путь» в творчестве П.А Сорокина// Материалы XVIII всероссийской научно-практической конференции молодыхученых, аспирантов и студентов в г. Нерюнгри, с международным участием,посвященной 25-летию со дня образования ТИ (ф) СВФУ. Нерюнгри: СВФУ, 2017.С.394-397. Индекс РИНЦ17Ревво Юлия АлександровнаМетафорические концепты «Путь», «Дорога» и «Странствие» впублицистике и прозе П.А. Сорокина и Б.К. ЗайцеваРабота посвящена анализу метафорических концептов «Путь», «Дорога» и«Странствие» в публицистике и прозе П.А. Сорокина и Б.К. Зайцева.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
