Автореферат (1155219), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Метафорические концепты могут быть усилены аллюзиями иреминисценциями; они являются важными элементами интертекста.В разделе 1.2. «Метафорические концепты в тексте художественнойлитературы» рассматривается вопрос о фиксации концептов и их метаморфоз вхудожественной литературе. Метафорический концепт представляет собой9осмысление мира в категориях сравнения, сопоставления двух или более объектов,на сходство которых впервые обращает внимание определенный носитель языка.Если этот носитель языка является обычным говорящим, и метафорическая связьспонтанно возникает в разговоре, то вхождение определенного слова / слов всемантическое поле концепта оказывается неустойчивым и может не повлиять надальнейшее существование, функционирование и использование концепта вкартине мира носителей языка.
Если же устойчивые метафорические связиформируются в литературном или публицистическом тексте, который читаетсябольшим количеством носителей языка, можно говорить об изменении картинымира и появлении в ней новых семантических связей.В рамках данной работы под метафорическим концептом понимаетсяустойчивая связь двух и более понятий, возникшая по принципу метафорическойсмысловой связи. В русском языковом сознании устойчивая связь концепта«Путь»/«Дорога» с такими концептами, как «Изгнание», «Возвращение»,«Подвижничество» и пр. сформировалась в начале ХХ века в связи систорическими событиями.
Поэтому представляет интерес анализ произведенийтех авторов, которые наиболее часто обращались к данным концептам и своимипрозаическимиипублицистическимипроизведениямиспособствовалиформированию данных устойчивых связей в сознании русских людей – П.А.Сорокина и Б.К. Зайцева.Глава вторая «Метафорические концепты “Путь” и “Странствие” втворчестве П.А. Сорокина» посвящена особенностям текстуальной реализацииуказанных выше метафорических концептов. В частности, в разделе 2.1.«Семантикаметафорическихконцептов“Путь”и“Дорога”вавтобиографической повести П.А. Сорокина“Дальняя дорога”»рассматривается автобиографическое произведение выдающегося социолога иписателя.Название книги «Дальняя дорога» можно рассматривать какконцептуальнуюметафору.Русскаякультуравсегдастроиласьнапротивопоставлении мифологем «дом» и «дорога».
Концепт дома впротивоположность концепту дороги представляет собой ассоциацию с чем-тозащищенным, привычным, понятным. В семантическое поле концепта «Дом»входят такие понятия, как «уют», «покой», «привычка» и т.п. «Дорога»подразумевает отрыв от этой среды, метафорически дорога всегда связана споиском, неопределенностью (ср.
в русских сказках «пойди туда, не знаю куда,принеси то, не знаю что»).Метафорический концепт «дальней дороги» связывается как с более10ранними текстами (романсом «Дорогой длинною», фольклорными сказочнымиассоциациями), так и находит свое продолжение в параллельно существующих иболее поздних текстах. Это говорит о языковой чуткости Питирима Сорокина,уловившего актуализацию концепта и опирающегося на этот концепт в своихмемуарах.
Текст воспоминаний также имеет ассоциативные связи с другимитекстами, независимо от Сорокина фиксирующими происходящие историческиеизменения и сопровождающие их изменения в сознании.Концепт «Дорога» в мемуарах Сорокина получает связь с концептом«Мать», также находящую проявление и в других текстах (Мать, связанная сДомом, ждет сына из Странствия – в сказках, былинах, стихотворениях и прозе).Утрата Матери синонимична утрате Дома, что поневоле вынуждает отправиться вСтранствие.
Утрата Матери у людей начала ХХ века связывалась не только сметафорическим концептом утраченного Дома – шире, вся ситуациярассматривалась ими как утрата Родины (не случайно метафорическое соединение«Родина-Мать», присутствующее в русскоязычной картине мира иактуализировавшееся во время войны). Сорокин также простраиваетметафорические связи Дороги, Родины и Матери в своем тексте воспоминаний.Также в семантическое поле концепта «Дорога» вводится как концепт Храма(ср.
«Ведет ли эта дорога к храму?») и концепт Труда – честный труд на благолюдей тоже представляет собой Дорогу, Путь в метафорическом пониманииданного слова: можно следовать Пути и не перемещаясь в пространстве, ноежедневно служа своему Труду. Показательно, что утрата Матери вынуждает отцаглавного героя бросить свой Путь, перестать работать честно и трудолюбиво.Это связывает три ключевых концепта русской культуры в своего рода«семантический треугольник»: наличие дома и матери предполагает путь,заканчивающийся возвращением домой и радостной встречей. Утрата материприводит к утрате дома, а в это, в свою очередь, превращает путь в вечныескитания.Следует отметить неустойчивую семантическую связь концепта «Путь» сконцептом «Мастер», характерную для конкретного произведения.
Еслиотмеченный выше пучок семантических связей «Мать» – «Родина» – «Дом» –«Дорога» следует считать устойчивым в русской культуре и языковом сознании, тосвязь концептов «Мастер» и «Путь» неочевидна, однако у Сорокина этаассоциативная связь проложена: утрата Дома и Матери вынуждает как Мастера,так и Подмастерье бросить свой Труд и превращает их Путь, ранееподразумевавший возвращение к Матери и к Дому, в Странствие.Устойчивость и важность актуализированных Сорокиным семантических11связей можно подтвердить примерами из текстов, созданных в ту же эпоху,людьми, переживавшими те же самые социальные потрясения.Текст Сорокина интересен тем, что в нем, наряду с актуализациейимеющихся метафорических связей, выстраиваются новые: связи концепта Пути сконцептом Зерна / Семени; Балагана / Танца; Бури; Хлеба; Мастера.В разделе 2.2. «Концепт “Путь” в социологической публицистикеПитирима Сорокина» указывается, в частности, что публицистику Сорокинаможно назвать социально-художественной, потому что автор выступает в ней каксоциолог и как мастер художественного слова.
Публицистика Питирима Сорокинапредставлена двумя направлениями: социологической и автобиографической.Концепт Пути в очерках получает осмысление как «путь в бездну» («путьнисходящий»), «путь коллективный, стадный» и «путь личностный», т.е. путьодиночки, сохранившего в себе личностное начало. Путь из тупика русскойреволюции к гуманистическим ценностям мировой культуры представляет собойсодержательную доминанту эмигрантских социологических очерков П.А.Сорокина.Развитие метафорического концепта Пути как пути нерассуждающей, слепойтолпы приобретает особую ценность в сопоставлении с Путем личности,освещенном в автобиографической прозе Сорокина.
Путь толпы не имеет нинаправления, ни начала, ни конца, это путь слепого опьянения, когда каждый вотдельности следует за «стадом», не разбирая дороги. Это еще один варианттрагического понимания Пути личности: человек может утратить праведный путь,потеряв дом, мать, Родину и став скитальцем; он может попасть в бурю(метафорическую или вполне реальную), а может поддаться влиянию толпы,стада, ведущего его в неизвестном направлении.Путь в бездну получает еще одну семантическую реализацию – путь поспирали, не имеющий смысла. В противоположность праведному Пути – Путичеловека, имеющего отправную точку (Дом, Мать, Родина) и цель (Труд), путьмассы, не знающей цели, идущей за лидером, который сошел со своего праведногопути, превращается либо в нисхождение в бездну (превращение в зверя), либо вдвижение по спирали без цели.В творчестве Сорокина формируются и актуализируются семантическиесвязи концепта «Путь» с такими концептами, как «Дом», «Мать», «Родина»,«Личность», «Толпа / Стадо», «Буря», «Болезнь», «Смерть».
Эти семантическиесвязи следует считать ближней периферией концепта «Путь» / «Дорога», так какони проявляют себя не только в текстах Сорокина, но и в текстах, написанныхдругими авторами, переживавшими события революции и/или эмиграции.12Дальней периферией концепта следует признать семантические связи с такимиконцептами, как «Зверь» (зверь Апокалипсиса), «Труд», «Мастер», «Подмастерье»,«Бездна», «Хлеб». Эти семантические связи в большей мере характерны для прозыСорокина, чем для других текстов.Представляет особый интерес сравнение семантических связейаналогичного метафорического концепта в творчестве одного писателя-эмигрантас творчеством другого писателя-эмигранта.В третьей главе диссертационного исследования «Концептосферапутевой публицистики Б.К.
Зайцева» рассматривается семантика концептов«Путь» и «Странствие» в произведениях Б.К. Зайцева. Так, в разделе 3.1.«Метафорические концепты “Путь” и “Странствие” в путевой публицистикеБ.К. Зайцева» анализируются образно-символические и ассоциативные ряды,связанные с этими концептами и присутствующие в произведениях Б.К.
Зайцева.В публицистике и прозе Б. Зайцева присутствует метафорический концепт«Путь», тесно связанный с мифологемой пути в русских сказках. Композицияанализируемых произведений Б. Зайцева строится на пространственном (и,одновременно, – духовном) перемещении героя. И в прозе, и в публицистике Б.Зайцева движение никогда не обрисовано подробно, оно, как правило, толькоупоминается. Возникает некая трехчастная формула пути, которая, по сути,содержит отказ от описания физического странствия. Эта формула состоит изследующих частей: молитва о странствии (знамении); само странствие; духовноепреображение героя, связанное с совершением странствия.В публицистике и прозе Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
