Диссертация (1154955), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Наибольшее понимание этиустановки находят в среде рядового крестьянства, но в последние годы этилозунги стали популярны и в среде интеллигенции, в частности, среди тех еепредставителей, которые по тем или иным причинам оказались вэкономическом или нравственном тупике. «Ваххабизм» в этом случаевыступает как помощь в преодолении отчаяния перед лицом жизненныхпроблем106.«Братья-мусульмане».Ассоциация «Братья-мусульмане» («ал-ихванал-муслимин») была создана в Египте в 1928 г.; основателем ее стал шейхХасан ал-Банна. Идеология организации сочетает доктрины панисламизма имусульманского национализма. Основой последнего является понятие«аламийа» (всеобщность), присущее доктрине ислама самой по себе ипротивопоставляющийся космополитизму, который воспринимается как плодевропейской культуры.
Согласно этой теории, патриотизм представляетсобой часть религии, а деятельность на благо родины выступает какразновидность культа, при помощи которого люди становятся ближе кАллаху. Границы патриотизма определяются не географическими илиземными понятиями, а границами веры мусульманина: для него священназемля, где он находится. «Братья-мусульмане» утверждают, что ислам - этородина и гражданство, и поэтому считают всех мусульман, вне зависимостиот фактической национальности, единой нацией, обладающей единым, тоесть исламским, отечеством107.С точки зрения «Братьев-мусульман», для достижения полного«исламского единства» африканские мусульмане должны объединиться в105Мамытова Э.
Исламский фундаментализм и экстремизм в странах Центральной Азии// Центральная Азияи Кавказ. 2000, № 5. – С. 59.106Саватеев А. Д. Ислам в Тропической Африке: от Пророка Мухаммада до Африканского Союза. Африка впоисках источников мира и развития: Ежегодник - 2013: сб. статей / Под ред. Н.С. Кирабаеваидр.
– М.:РУДН, 2013. – С. 283-324.107Исламские радикальные движения на политической карте современного мира: Страны Северной иСеверо-Восточной Африки / Отв. ред. А.Д. Саватеев, Э.Ф. Кисриев. – М.: ЛЕНАНД, 2015. – С. 187-195.70союзе между собой и с приверженцами этой религии из другихпериферийных регионов уммы. Достижение этой цели, по мнению Хасана алБанны, включает несколько следующих этапов: 1) обеспечение единствамусульман Египта, который призван играть ключевую роль в дальнейшемпроцессе; 2) достижение единства приверженцев ислама, населяющихдолину Нила – в пределах границ Египта и Судана; 3) установлениеарабского единства; 4) создание всеобщего мусульманского союза сподключением мусульман Западной Африки и других периферийныхрайонов мусульманского мира108.Наиболее известной в настоящее время организованной группировкойиз числа действующих на территории Западной Африки, которую относят к«Братьям-мусульманам»,можноназватьнигерийскуюсектуподруководством Ибрагима Закзаки из Зарии.
Представители ее на севереНигерии достаточно многочисленны и активны, они нередко выступают сразнообразными заявлениями, в том числе политического характера, а такжеорганизуют мероприятия и митинги. Местные представители «Братьевмусульман» признают единственным возможным источником закона и праваисключительно шариат, отвергая государственные институты, конституциюи даже символику официальной власти. Многие европейские и африканскиеученые относят эту нигерийскую организацию к шиитской ветви.Салафийа - идеология исламского единства. Несмотря на всесуществующие между ними различия догматического, идейно-политическогои культурного характера, в целом все исламские фундаменталистыпредпочитаютназыватьсебясалафитами(от«салаф»-«предки»,«предшественники»).
Научная литература, характеризуя идеологию «ассалафийа»,всвоюочередь,такжеприменяеттермин«исламскийфундаментализм». «Салафитами» в различные периоды истории исламаназывалирелигиозныхдеятелейиихсторонников,призывавших108Саватеев А. Д. Исламский фундаментализм в Африке: Миф? Угроза? Реальная опасность? // Африка:Слагаемые современного развития: Ежегодник 2014. Сб. статей.
М.: РУДН, 2014. – С. 228 – 268.71ориентироваться на образ жизни создателей мусульманской общины, или«праведных предков» (ас-салаф ас-салихун).Салафиты выступают за строгое соблюдение тех религиозныхтребований, которые якобы действовали в период раннего ислама и былипредначертанны Аллахом, но впоследствии были искажены под влияниемэтнокультурных и религиозных заимствований. Любые нововведения вобласти культовой практики или религиозной догматики, не говоря уже окаких-либо новшествах, заимствованных у Запада, считаются «бид’а»(«заблуждение», «недозволенное новшество», «греховное новшество»)109.К наслоениям на структуру «чистого» ислама салафиты относят в томчисле широко распространенный среди тарикатов культ святых, а такжеэлементыафриканскихэтническихкультур.Такжесалафиты-принципиальные противники использования в рамках исламской судебноправовой системы любых норм обычного права.
Для «возвращения кистинному исламу», с их точки зрения, необходимо построение халифата(теократического государства, основывающегося на исламских догматах) иподчинение всех сфер общественной жизни и социально-экономическойдеятельности человека исключительно нормам Корана и шариата.Сейчас идею создания исламского государства ставят на повестку нетолько различные организации салафитской направленности, но даже, внекоторых из исламизированных стран континента, отдельные представителитарикатов (Бенин, Гамбия, Гвинея, Нигерия, Камерун, Кения, Кот-д’Ивуар,Мавритания, Мали, Нигер, Чад).
Кроме этого, можно говорить опроникновении в Африку в области Сахельского пояса, южнее Сахары,влияния Аль-Каиды: самопровозглашенное государственное образованиетуарегов Мали под названием «Независимое Государство Азавад» связываютс деятельностью этой исламистской транснациональной организации.Нигерийские специалисты предполагают, что она в какой-то мере причастна109Исламский фундаментализм в Африке: Миф? Угроза? Реальная опасность? // Африка: Слагаемыесовременного развития: Ежегодник 2014. Сб. статей.
М.: РУДН, 2014. – С. 228 – 268.72и к деятельности исламской организации, известной под названием БокоХарам (что можно перевести как «Западное образование - грех») в СевернойНигерии110.Выводы:Приведенное выше перечисление является сокращенным и далеко неохватывает всех разнообразных форм, которые принимает современныйфундаментализм, но тем не менее помогает составить общее представлениеоб этом явлении. Хотя приверженцы идеи реализации политической ролиислама в Западной Африке немногочисленны, тем не менее, тенденция кусилению влияния ислама в его радикальной форме очевидна. Радикальноэкстремистскинастроенныеисламскиеорганизациипревращаютсявотдельных странах в источник опасности для существующих правящихрежимов и становятся реальной угрозой светской государственности.
В то жевремя лозунги, под которыми действуют подобные организации, зачастуюотвечаютожиданиямнаселенияобустановленииобщественнойсправедливости, ликвидации преступности, коррупции, беззакония. Этообстоятельство позволяет исламистским организациям находить поддержкусреди мусульманской прослойки населения, особенно в странах ЗападнойАфрики.110Усман Ладан. Исламский бунт «Боко Харам» в Северной Нигерии: фронт глобального джихада АлКаиды или восстание против местных несправедливостей? // Африка в условиях смены парадигмы мировогоразвития.
ХII конференция африканистов. Москва, 24–26 мая 2011 года. Тезисы. – М., 2011.73Глава2.Предпосылкираспространениямеждународноготерроризма в Мали и Нигерии2.1. Особенности развития международного терроризма в МалиЧтобы всесторонне рассмотреть комплекс причин, вызвавших к жизникризис 2012 года в Мали и его последствия, необходимо, прежде всего,учитывать природные особенности региона, в котором расположеногосударство Мали - засушливой области Сахеля и Сахары, а такжепроанализировать комплекс факторов как регионального и местного, так имеждународного значения, влиявших на ситуацию в течение сорока лет.Регион Сахель111, очень обширная засушливая область, охватываеттерритории многих государств в Северной Африке (Мавритания, Марокко,Алжир, Тунис, Ливия), на границе с пустыней Сахара (Мали, Нигер, Чад,Судан) и к югу от нее (Сенегал, Буркина-Фасо).
Что касается Мали, зонаСахеля и Сахары захватывает северную часть государства вплоть до границыс Буркина-Фасо на востоке и южного края границы с Мавританией на западе.Сахара, чья история связана с караванной торговлей, представляетсобой реальную область соприкосновения и взаимодействия между Севернойи Западной Африкой. Этот засушливый район населен в основном людьмикочевойтрадиции.Представителитакихнародностей,кактуареги,арабоязычные мавры, фульбе, занятые кочевым животноводством иторговлей, сосуществовали с рыболовами и оседлыми земледельцаминародностей сонгаи и бозо. К XXI веку между всеми этими народами,объединенными мусульманской верой, естественным образом сложиласьтонко сбалансированная система взаимодействий, позволявшая наилучшимобразом использовать скудные природные ресурсы региона Сахары-Сахеля,и111ЗдесьидалееорегионеСахельподробнеесм.: OdetteBernezat, MémoiresSahariennes, EditionsdelaBoussole,2004.
432 p. Lelong M.-h., Le sahara aux cents visages, Alsatia, 1945. 298p74в том числе справляться с последствиями засух, более суровых по сравнениюс нормальным для региона уровнем засушливости. К настоящему времениэти взаимодополняющие связи разорваны, прежде всего, в силу влиянияфранцузскогоколониализма,принудительнонастроившегоразличныесообщества друг против друга и, что более важно, в силу возникновения натерритории новых государств с их границами, возникших при обретениипсевдо-независимости бывшими французскими колониями к югу от Сахары в1960 году (после чего в 1963 году туареги Северного Мали подняливосстание с целью получить независимость от Алжира, что вызваложестокий ответ вооруженных сил с юга: массовые казни, акты насилия,уничтожение скота и т.д.)112 .Такимобразом,когдаврегионеСахара-Сахельпроизошлиразрушительные засухи между 1972 и 1974 годами и в 1984-1985 годах,трудность доступа к и без того скудным природным ресурсам вызвалавозрастание напряженности в регионе: народности Северного Мали неподдерживали отношений с правительствами южных территорий послеобретения независимости.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
