Диссертация (1154955), страница 14
Текст из файла (страница 14)
(Датаобращения: 22.10.2016).65извне перемен. Сложившиеся же без участия Запада традиционныеструктуры и институты при этом в расчёт не принимались. Заимствованиеафриканскими режимами западной моделиразвития сопровождалосьутопической верой в то, что движение по пути развитых западных страннепременно приведет к устойчивому экономическому росту, расцветублагосостояния,укреплениюпозицийафриканскихгосударствнамеждународной арене и т.д. Однако, сейчас очевидно, что ожидания,связываемыеафриканцамисидеейфорсированногоразвития,неоправдались99.Внутренней причиной возникновения фундаменталистских движений вЗападной Африке явилось соперничество между сторонниками суфийскихорденов (тарикаты), обучавшимися в местных коранических школах имедресе, и молодым поколением улемов, получивших более серьезноерелигиозное образование в исламских университетах Ближнего и СреднегоВостока.
Поначалу соперничество между этими двумя группами находиловыражение лишь в культурно-религиозной сфере (диспуты в областимусульманской догматики, создание союзов и ассоциаций богословскоймолодежи, вопросы просвещения единоверцев и обращения «пребывающих всостоянии невежества»), но со временем распространилось и на сферусоциально-политическую, найдя выражение в борьбе за влияние в общинахмусульман - джамаатах и иногда переходя во взаимные столкновения.Существенныеотличиямеждутарикатистамиисалафитамисуществуют и в религиозной части. В частности, в отношении джихада иотношения к правящему режиму. Салафиты считают, что джихад-это суть истержень ислама, а суфии исказили значение джихада.
Высшей формойджихада они считают борьбу за распространение ислама во всем мире, в том99Африка: вызов постколониального будущего: Ежегодник-2016: сб. статей/под ред. Н.С. Кирабаева, Л.В.Пономаренко, В. И. Юртаева, Е.А. Долгинова. – Москва: РУДН, 2016. – С. 10-12.66числесучастиемвооруженныхдействий,анедуховноесамосовершенствование100.Победа «исламской революции» в Иране способствовала возрождениюи продвижению фундаменталистских настроений в целом ряде государств, втом числе и на территории Африки к югу от Сахары. После этих событий впарламентах некоторых исламизированных стран проходило обсуждениевозможности принятия шариата, как законодательной базы для уголовного исемейногокодексов.Вчастности,этатенденциязатронулатакиегосударства, как в Сенегал, Мали, Гвинея, Нигер, Чад, где звучалипредложения регулировать согласно принципам мусульманского прававопросы, касающиеся положения женщин в пределах семьи и в обществе, атакже ряда аспектов статуса немусульманских меньшинств.
В Нигерии,несмотря на то, что ее конституция провозглашает это государство светским,в период 2000-2002 г. северные штаты страны (12 штатов с преобладающиммусульманским населением) приняли установления шариата в качествеправовой основы для семейного и уголовного кодексов. Здесь важно указатьи на то, что, хотя исламское право признает христианство и иудаизм,оговаривая на законодательном уровне статус христиан и евреев, все жеправа тем и другим гарантируются лишь частично по сравнению с ихсоотечественниками-мусульманами101.Наиболее известные среди исламистских группировок - «ваххабиты» и«Братья-мусульмане». На территории Западной Африки они представлены, вчастности, такими объединениями, как, например, Ассоциация мусульманортодоксовКот-д’Ивуара«Ассоциацию(1975;мусульман-суннитовс1994г.изменилаКот-д’Ивуара»);вназваниенаНигериикгруппировкам этого направления относят общенациональную исламскуюассоциацию «Изалатул бид’а ва икамат ал сунна», известную также под100Идрис Абдуллах.
Ваххабизм: история проблемы // Мусульмане. 2000. - №1. С. 36.Социокультурное пограничье как феномен мировых и российских трансформации: Междисциплинарноеисследование. / Отв. ред. И.В. Следзевский, А.Н. Мосейко. – М.: Книжный дом «Либерком», 2008. – С. 192196.10167названием «Иан изала», и «Джамаату насрил ислам» («Общество за победуислама»), созданное в 1962 г..
В Сенегале подобные исламистскиеорганизации представлены «Движением ал-Фаллах за исламскую культурусалафийа» и группой «Джамаату Ибаду Рахман» во главе с АлиуномХабибулахом Диуфом. В Буркина-Фасо действует «Джамаат Ахл ал-Суннаал-Мухаммадиа» («Общество сунны Мухаммада»)102.«Ваххабиты».Ваххабизм является, пожалуй, наиболее известным иосвещенным из фундаменталистских течений.
Что касается теологическойбазы, то последователи ваххабизма в первую очередь отвергают обряды,способные поставить под сомнение единство и превосходство Бога, и темсамым в определенной степени противопоставляют себя сложившейсясистеме.«Ваххабиты»настаиваютнавозвращениикпростоте«первородного» ислама и требуют ведения джихада; последний в ихпонимании заключается в войне против «неверных», под которымипонимаются многобожники, а также те мусульмане, кто с точки зрения«ваххабитов» оскверняет чистоту ислама, пользуется религией в корыстныхцелях либо отступает от принципов ислама, характерных для времен ПророкаМохаммеда, являющихся, по представлению «ваххабитов», каноническими.Французский исламовед-африканист Ж.-Л.
Трио выделяет четыресущественных для «ваххабитов» Западной Африки черты103: 1) подчеркнутаяотделенностьотбольшинстваулемовмусульманскойобщины,чтовыражаетсяв нарочитых демонстративных действиях и созданиисобственных, независимых ассоциаций; 2) отказ от культа святых,выливающийся в том числе в отторжение любых общепринятых формпочитания старших и уважения марабутов; 3) признание в качествеисточников знания исключительно Корана и сунны Пророкав сопряжении сдемонстративно выражаемым недоверием к любым правовым системам,102Социокультурное пограничье как феномен мировых и российских трансформации: междисциплинарноеисследование /отв.ред.
И.В. Следзевский, А.Н. Мосейко. – М.: Книжный дом "ЛИБЕРКОМ", 2008. – C. 149196.103Подробнее об этом см. Jean-Louis Triaud, David Robinson. Le temps des marabouts. Itinéraires et stratégiesislamiques en Afrique occidentale française, v.1880-1960. – Paris, Karthala, 2012.68кроме исламской; 4) проявление выраженной враждебности по отношению ктарикатам, которые расцениваются еретические секты, насаждающиеновации и искажающие смысл и содержание веры104.В число «ваххабитов» вошли в основном мусульмане-уроженцыгородов, оказавшиеся в двойственном и сложном положении: они не смоглиприсоединиться к рядам исламской религиозной верхушки, но при этомоказались также и вне европейской культуры.
На территории бывшихфранцузских колоний Западной Африки в состав этого движения вошлигородские торговцы и интеллигенция.Влияние «ваххабитов», наряду с другими идеологами исламскогофундаментализма, в последние годы неуклонно растет, чему немалоспособствуетактивноеосвещениеихдеятельностиразнообразнымисредствами массовой информации. Внутри же самой религиозной общиныпопулярностииавторитету«ваххабитов»способствуютследующиеобстоятельства.В первую очередь, «ваххабиты» выступают за аскетичность в быту искромность в поведении, против масштабных торжеств, требующихбольшого расхода денежных средств, что находит широкий отклик вобществе. Во-вторых, симпатии простого населения вызывает осуждениежажды накопительства и стремления к роскоши.
Представители простогонародасготовностьювоспринимаютуравнительскиеустановки,господствующие в жизни «ваххабитской» общины; у них находят одобрениеобычаи взаимопомощи и принцип ведения совместной хозяйственнойдеятельности, в которой должны принимать участие все члены общины, начто также делают упор салафиты. Африканцев привлекают чувство единениямеждувсемиучастникамирелигиознойобщины,приверженностьфундаменталистов групповой солидарности.В-третьих, глубокий отклик вдушахлюдейнаходитсвойственнаяваххабизмукритикараспада104Подробнееобэтомсм. Jean-LouisTriaud, DavidRobinson.
Letempsdesmarabouts. Itinéraires et stratégiesislamiques en Afrique occidentale française, v.1880-1960. – Paris, Karthala, 2012.69нравственных основ общественной и культурной жизни, безответственностии продажности чиновников в сочетании с требованиями к власти взять подконтроль преступность и казнокрадство105.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
