Диссертация (1154955), страница 13
Текст из файла (страница 13)
кв. км).Мусульмане составляют 23,4% населения мира, или более 1.5 млрд. человек.Западная Африка – второй по численности мусульман субрегионАфрики. Мусульмане в Западной Африке составляют относительноебольшинство населения – почти 49%, а в Мавритании, Нигере, Сенегале,Мали, Гамбии и Гвинее они составляют большинство населения (от 99% до69%.60Ислам, в отличие от других мировых и локальных религий, включает всебя, помимо системы религиозных постулатов и обрядовой практики, наборпредставлений об образе жизни, жизненных установок и религиознополитических идей.
Все эти взаимосвязанные элементы в совокупностиобразуют сущностное единство - цивилизацию, усвоение элементов которойдля африканского общества означало резкое повышение собственногодуховного и культурного потенциала и престижа в глазах других государств.Кроме того, в отличие от христианства, способного, казалось бы,конкурировать с исламом на этом поле, он не ассоциируется с европейскойколонизацией и не оправдывает ее93.В рамках данного диссертационного исследования целесообразноуделить большее внимание явлению «исламского терроризма»94 как факторудестабилизации обстановки в Западной Африке, а именно, на территорииМали и Нигерии.Ислам оказал сильное влияние на идеологические процессы в техстранах Западной Африки,где он является официальной идеологией, но спреобладанием исламского населения (Гвинея, Сенегал, Нигер, Мали,Нигерия).
Однако и там, где ислам не стал религией большинства, он быстроприобретаетзначение,выходящеезарамкидуховно-нравственныхпредставлений.Толчком к переоценке роли ислама, в т. ч. и на африканскомконтиненте, в значительной мере стала работа С. Хантинтона «Столкновениецивилизаций». Если оставить в стороне итоговый вывод автора опрактически неизбежной войне между цивилизационными системами, тозаключение о всеобъемлющем возрождении и распространении ислама,включая Западную Африку, заслуживает признания95.93Саватеев А.
Д. Исламская цивилизация в Тропической Африке. – М., 2006. С. 83-84Исламский терроризм – термин, употребляемый в основном в публицистике. Часто используется в СМИ, вбольше степени западных. Подробнее об этом см. с. 44 диссертация.95Подробнее об этом см.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: Аст, 2006.9461Развитие и распространение ислама на территории африканских стран,в частности в Западной Африке, проникновение его во все сферы жизникоренного населения и массовая исламизация, имевшие место в течениипоследних 100-150 лет представляют собой нечто большее, нежели простаясмена одной формы религиозности на другую. Этот процесс был, по сути,переходомотобъяснению,мифологическойрациональнокартинымираобоснованному,кегорелигиозномуобладающемусистемойпоследовательных логических связей96. Важнейшую роль в этом процессесыграли мусульманские пророки, увидевшие свое предназначение в ролипосланников Пророка Мухаммада: Осман дан Фодио, Ал-Хадж Омар,Мухаммад Ахмад (суданский махди), Мухаммад Абдаллах Хасан, Амаду(Ахмад) Бамба (Сенегал - 1850-1927)97.Общие понятия фундаментализма: культурно-исторический аспектИдеи, связанные с рассмотрением религиозно-цивилизационногоединства в качестве основы культурной идентификации, стали на рубежеХХ-XXI столетий достаточно популярны, чтобы задать направление одной изнаиболее важных глобальных тенденций социального развития человечества.В контексте данного исследования важно уделить внимание тому, какимобразомэтиидеимогутбытьиспользованыдвижениямифундаменталистского толка.В конце XX в.
мы наблюдали распад мировой социалистическойсистемы. Помимо всех прочих последствий, результатом его сталоразрушение имевшего место в течение долгого времени противопоставлениясоциализма либерализму. Значительная часть человечества, привыкшаяотвергать либеральную идеологию, потерпела своего рода крушение надеждна возможность установления справедливости в земной жизни.
Темвременем, мир эпохи глобализации, несмотря на внешнюю открытость,остается ничуть не менее жестоким, чем был всегда; альтруизм не96Саватеев А. Д. Исламская цивилизация в Тропической Африке. – М., 2006. – С. 83-98.Витухира Г.О. Республика Сенегал: Г.О. Витухина, Л.О. Низкая, Е.Г. Смирнов; Ин-т Африки РАН. – М.:Вост.
Лит., 2011. – С. 57.9762свойственен современности. Далеко не все представители современногочеловечества могут рассчитывать на возможность войти в общество«золотого миллиарда» на удовлетворительных условиях. Сложившиеся всилу самых разных исторических причин диспропорции между разнымигосударствами, касающиеся экономического развития, в сочетании сзачастую навязчивым и агрессивным распространением западной культуры,нередко ставят периферийные государства в ситуацию, когда для них несуществуетвозможностиликвидироватьсложившийсякультурно-политический разрыв, сохраняя при этом характерные для их цивилизацииустои.Результатомявилосьнакоплениезначительногопотенциаланегативной социальной энергии, причем в ситуации неравноправногопартнерства получить выход при помощи разумного, рациональногоприспособление к среде она не может.
Таким образом, как на уровнешироких масс, так и на уровне элит возникла обостренная потребность вперемене идейно-ценностных установок. Яркой демонстрацией этогопроцесса в настоящее время могут служить государства ближневосточногорегиона: в соответствии с результатами социологических исследований,ведущую роль в самосознании граждан здесь начинает играть именнорелигиозная (а именно, исламская) идентичность, пришедшая на сменуидентичности национальной, и зачастую речь идет о религиознойидентичности радикального толка.Одновременно с этим, в сообществах государств центра становятсяактуальными идеи о преодолении индивидуализма и разобщенности,возвращении к традиционным, в частности - семейным и религиознымценностям в противовес отделенной от религиозных идей общественнойжизни. Возрождение религиозности в данном случае получает выражение вформеусиливающихсяспровоцированныхконсервативныхестественнойреакциейнастроений,населениянаотчастинегативныепоследствия глобализационных процессов.
Массовые миграции жителейАзии и Африки в Западную Европу и США, имеющие бесконтрольный63характер, не могли не вызвать реакции коренного населения, усложненияотношений между пришлым населением и коренным, вызванного какразногласиями культурного характера, так и обострением экономических иполитических проблем. В поисках способа защиты от влияния чужероднойкультуры и опоры в преодолении социальных проблем представители какпришлого населения, так и коренного, обращаются к религии, точнее, к ееполитизированной версии.
Характерной чертой ее является организационнаяидея,выраженнаявформированииобраза«чужого»какпричиныпроисходящей в обществе несправедливости, и отчетливом акценте наненависти к нему.Часто в СМИ исламский фундаментализм сравнивают с экстремизмом.В тоже время, исламский фундаментализм имеет два крыла: радикальное иумеренное. Те, кто придерживаются фундаментализма, часто бывают вполнеумеренными, соблюдают традиции ислама, порядок и закон, Коран и шариат.Сторонники радикального направления считают насилие и силу как таковуючуть ли не единственным средством достижения поставленных целей,построения исламского общества, в котором будут соблюдены принципысоциальной справедливости.
Они полагают, что власти большинствамусульманских стран не выполняют предначертаний Всевышнего, чем иобъясняются все беды исламского мира. Выход из тупика они видят вобращении всех в исламскую веру. Представители этого направления всемисилами стараются помочь не мусульманам встать на "праведный" путь.Умеренные фундаменталисты выступают за мирное разрешение споров,пропаганду мусульманского образа жизни. Они сотрудничают с правящимикругами мусульманских стран в целях достижения исламизации различныхсторон общественной жизни. Насилие сторонниками данного направленияотвергается.Исламскийфундаментализмможнорассматриватькак64современный вариант ответа, на вызовы со стороны западного общества.
Этостремление сохранения исламской идентичности в условиях глобализации98.В современной реальности Западной Африки, по свидетельствамспециалистоввобластиполитологии,социологии,культурыирелигиоведения, все большее влияние на все сферы деятельности в последнеевремя оказывает фундаментализм, в том числе исламский.
Термин«фундаментализм», в своем широком смысле, означает обращение кдуховным первоисточникам религии и культуры.Особая твердость вотстаивании ценностей духовно-религиозного характера в сочетании сприверженностьюабсолютнымпринципамверыхарактернадлямусульманских общин. Исламистская часть африканской Уммы, выступая запреобразование мира в целом в соответствии с политическими принципамиэтой религии, предлагает собственный, в противовес западному, вариантсоциокультурной организации и развития всего африканского общества,выходящий за пределы отдельных общин, стран или даже регионов, - проектглобального масштаба.Отчасти исламский фундаментализм в Западной Африке можноохарактеризовать как реакцию мусульманского мира на привнесеннуюзападным миром культурную и социальную дифференциацию общества.
Под«развитием» африканского континента, с точки зрения Запада, всегдапонимались следование образцам индустриально-модернистской модели,индустриализация, урбанизация, интенсификация сельскохозяйственногопроизводства, изменение места Африки в международном разделении труда,усиление политической, культурной, социальной взаимозависимости всовременноммире,распространениенавсестраныдеятельноститранснациональных корпораций и т.д. Иными словами, подразумевалосьиспользование западной модели, при том, что от африканского обществаожидалась ответная реакция принятия и поддерживания продиктованных98Нурулаев А.А., Нуруллаев Ал.А. Религия и политика.URL: http://www.studfiles.ru/preview/1764522/.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
