Диссертация (1154640), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Иоанн Лествичник194говорит, что если «один волк, имея беса помощником, может возмутить всестадо, то и один премудрый брат, имея ангела помощником, может <...> датькораблю тихое плавание».Не для того говорится это поучение, чтобы вы послушали его,рассказали о нем своим ближним и на этом закончили. Это будетпустословие.
Давайте именно теперь, когда мы поклоняемся Кресту,осмотримся вокруг себя, заглянем в свою душу и мало-помалу начнем нестисвой крест. Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой,и по Мне грядет (Мк. 8:34).Давайте начнем хоть немного делать, а не говорить. Начнем хоть бы стого, чтобы смирить себя и промолчать при оскорблении.
Каждый вечер,читая молитву святого Иоанна Златоуста, мы просим: «Господи, даждь мисмирение». Это означает: пошли мне человека, который бы меня смирил. Идяпо пути крестоношения, мы должны брать на себя не только свой крест, но икресты окружающих нас ближних.Неся каждый свой крест со смирением и кротостью, будем в терпенииотсекать всякое самооправдание, внимать себе, и тогда не на словах только, ана деле мы поймем, что означает великая заповедь Господня: Иже хощет поМне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет.Аминь.195Приложение В(информационное)Проповеди отца БорисаСлово в Неделю о мытаре и фарисееВо имя Отца и Сына и Святого Духа!По милости Божией, братие, мы вступили в подготовительные неделиВеликогопоста.НачаласьПостнаяТриодь.ТриодьПостнаябудетупотребляться от Недели о мытаре и фарисее до самой Пасхи.
Книга этаявляется созданием одаренных, облагодатствованных людей: ФеодораСтудита, Иосифа и других, которые деятельно очистили свои души, и дарэтот оставили нам. В этой книге раскрывается великая и глубокая мысль отом, что душе каждого человека дана возможность и способность увидетьсамого себя изнутри, сделать нравственную оценку своим поступкам,осудить мерзости своей жизни и попытаться изменить эту жизнь. Покаяниепо-гречески – «изменение».
Как раз к этому и призывает нас Святая Церковьв эти дни.Способность критически относиться к своим поступкам необходима и вделах житейских. Мы никогда не научимся никакому ремеслу, если будемзакрывать глаза на свои ошибки, а в духовной жизни это тем болеенеобходимо.Вы слышали сегодня притчу о мытаре и фарисее, в которойраскрывается одно из главных препятствий, мешающее истинному покаянию.Препятствие это – самомнение. Когда человек смотрит на себя сквозь призмусамомнения, он видит себя в искаженном виде, обманывая сам себя, думает,что в его душе все благополучно.
В действительности же он или топчется наодном месте, или катится вниз.Мы часто слышим эту притчу, но подлинный смысл ее от насускользает. Ведь, казалось бы, и фарисей, и мытарь занимаются благимделом: оба молятся Богу. Но о чем молится фарисей? За что он благодарит196Бога? За веру? За данную ему жизнь? Нет, он благодарит Бога за то, что онне такой, как другие грешные люди. Молитва его дышит самомнением.
Онперечисляет свои мнимые добродетели: я не хищник, не прелюбодей... И этивнешние добродетели были бы хороши, если бы к ним не присоединилосьсамомнение.Молитва, как говорят святые отцы, зеркало души. По тому, как человекмолится, можно определить, кто он. Мытарь не думал о своих мнимыхдобродетелях, он думал о своих действительных грехах. Он знал, чтобесконечно виноват перед Богом и людьми. У него было много грехов, но небыло самомнения; он признавал свои грехи и каялся в них.Одни внешние добродетели не спасут человека.Святая Церковь призывает нас в эти подготовительные неделирассмотреть самих себя и измениться. Ведь каждого из нас совесть в чем -тообличает: у одного – одно, у другого – другое.Если постом будем употреблять постную пищу – это хорошо, но этогомало, к посту надо добавить смирение.
Есть смирение подлинное, а естьсмирение ложное, показное. Человек внешне благочестив, а в душе егопышно расцветают разные грехи.Однажды одна женщина хотела похвалиться своим смирением передсоседкой и сказала ей о каком-то своем дурном качестве, а когда соседкаподтвердила, что это дурное качество она действительно в ней видит,женщина возмутилась и возненавидела свою соседку.Следует воспитывать в своей душе настоящее смирение. Если видим вней что-то отрицательное, надо постараться измениться.Один учитель Церкви называл эти подготовительные к посту неделидуховной ревизией.
Надо обревизовать свои духовные ценности, ценностисвоей совести и веры, установить, в каком состоянии находится то и другое.Слушаемся ли мы своей совести? Укрепляем ли свою веру? Вот мы и должныпроизвести в Великий пост эту ревизию, проверить эти великие ценности197своей души. Только тогда мы в радости встретим не только СветлоеВоскресение, но достигаем и вечной Пасхи.Аминь.Слово о Животворящем Кресте Господнем27 сентября 1960 годаВчера и сегодня за богослужением, братие, мы не только вспоминали тесобытия, которые совершались около 2000 лет тому назад на Голгофе, – мыдуховно присутствовали при этих событиях, переживали их.Мы, братие, духовно участвовали в тех событиях, которые уже были, авот люди, жившие до Рождества Христова, лишь ожидали этих событий.Лучшие из ветхозаветных людей предвосхищали их в своем духовномсознании. Свои предвосхищения и ожидания они передавали современникамлибо в пророческих откровениях, либо в ярких образах. Эти пророчества особытиях, которые совершатся на Голгофе, были собраны в ветхозаветныхкнигах.
И когда совершается какой-нибудь праздник, то в храме обязательночитаются эти пророчества – предчувствия грядущих великих событий.Вот и вчера за всенощной после того, как был пропет «Свете тихий» ипровозглашен прокимен, читались так называемые паремии, то есть тепророчества, те преобразования, которые содержались в ветхозаветныхкнигах о Христе Спасителе.
Многие из нас, присутствуя за богослужением,не обращают внимания на эти ветхозаветные чтения, а между тем они полнысмысла и значения и помогают лучше понять суть праздника.Вчера за всенощной читались три паремии. В первой (из книги Исход)рассказывается о том, как евреи совершали путь из Египта в землюХанаанскую, какие трудности приходилось им преодолевать, путешествуя впустыне по местам скалистым и безводным. Евреи испытывали величайшуюжажду. Наконец они пришли в местность, называемую Мера.
Там имелисьисточники воды, но когда они попробовали этой воды, она оказаласьгорькой: ее не могли пить не только люди, но даже и верблюды. Тогда евреивозроптали на Моисея: «Зачем ты нас вывел из Египта? В Египте у нас все198было: и наша жажда была утолена, и голод нам не грозил. А теперь вот мыскитаемся по пустыне и принуждены умереть от жажды».
Моисей обратилсяс молитвой к Богу, и в благодатном озарении ему было повелено взятьопределенное древо, которое росло в тех местах, и погрузить его в горькиеисточники. Так Моисей и сделал: он взял часть древа и погрузил в горькуюводу, после чего вода стала пригодной для питья и даже приятной на вкус.Так евреи утолили свою жажду.Вот о чем читалось вчера в первой паремии за всенощной. Почемуименно эта паремия читалась накануне праздника Воздвижения Креста?Путешествие евреев из Египта в землю Ханаанскую прообразует собоюжизнь каждого человека. Жизнь каждого человека есть как бы путь вдуховную землю обетования.
Подобно тому как евреи встречали на путивеличайшие трудности, точно так и каждый христианин встречает на своемпути в землю обетования трудности и испытывает духовную жажду. Что жеозначает это дерево, которое было погружено в горькие воды? Горькие водыизображают собой те трудности, те скорби, которые приходится переживатьхристианину на жизненном пути. Древо, которое усладило горькие воды,прообразовалособоюЖивотворящийКрестнашегоГоспода.Безблагодатной силы Животворящего Креста человек может стать малодушным,впасть в отчаяние, потерять надежду. Зная о Животворящей силе КрестаСпасителя, человек услаждает горькие воды своей жизни, утоляет духовнуюжажду и восполняет силы.Вторая паремия – из книги Притчей.
В ней говорится о ПремудростиБожией. Слово «премудрость» в Святом Писании имеет двоякое значение.Премудростью Божией разумеется вторая ипостась Святой Троицы – СынБожий. Подобно тому, как в начале Евангелия от Иоанна Сын Божийназывается «Словом», в ветхозаветных книгах Сын Божий называется«Премудростью». Второе значение слова «Премудрость» означает мудрость,то есть определенное свойство ума, наделенного даром мудрости.199Во второй паремии под Премудростью Божией разумеется ГосподьИисус Христос.
В паремии, которая вчера читалась за всенощной, есть такиеслова: «Древо живота объемлет держащихся Премудрости и восклоняющихсяк Ней». Если это перевести на современный язык, то получится: «Деревожизни утверждает тех, кто утверждается в Премудрости и опирается на Нее».Значит, те, которые утверждают свою жизнь в Господе Иисусе Христе иопираются на Него, утверждаются древом жизни. Каким же древом жизни?Именно Животворящим Крестом нашего Господа.Третья паремия была из книги пророка Исайи и читалось то место, гдеговорится о славе Иерусалима: «Приду к Тебе в славе кедра, кипариса ипевга, и прославлю место сие. Прославлю подножие ног Твоих».
Этимисловами говорится о том, что Иерусалим будет прославлен славою,состоящею из кедра, кипариса и певга. Слово «певг» означает сосну. Значит,будет прославлен славою из кедра, кипариса и сосны. Это станет понятным,если вспомнить, что, по преданию церковному, Крест, на котором был распятГосподь, был сделан из деревьев, растущих в Палестине: из кедра, кипарисаи сосны. В этом пророчестве говорится, что Иерусалим будет прославленславою, состоящею из кедра, кипариса и сосны, то есть будет прославленКрестом нашего Господа. И далее: «Прославлю подножие ног Твоих!», тоесть здесь уже прямое указание на Крест Господень.Кроме ветхозаветных пророчеств, Святая Церковь напоминает намслова Господа о Кресте: «Кто хочет идти за Мною, да отвержется себя,возьмет крест свой и по Мне грядет».
Этими словами Господь Иисус Христоссказал, что у каждого христианина должен быть свой крест. Без крестанельзя спастись. Как это нужно понимать? Если мы обратимся к СвященномуПисанию, то под крестом, который должен взять каждый христианин,разумеются внешние скорби, болезни, труды, оскорбления, клевета, всепечали и все невзгоды жизни. Это первый крест, крест внешних скорбей. Инет ни одного христианина, у которого не было бы этого креста.200Второй крест, по учению святых отцов, – крест покаяния. Когдачеловек кается, когда старается изменить свою жизнь, это приравнивается кмученичеству. Ведь покаяние состоит, прежде всего, в том, что человек понастоящему увидит самого себя.
Многие из нас смотрят на самих себя сквозьпризму самолюбия: в других видят те или иные недостатки, те или иныегрехи, а в самих себе их не замечают. Когда у человека по-настоящемуоткроются очи на свое собственное сердце и он увидит всю грязь, которая внем находится, увидит всю нечистоту, всю мерзость, то это исполнит еговеличайшего сокрушения и величайшей скорби. Когда же он начнеттрудиться над тем, чтобы очищать свое сердце, чтобы все грязное нечистое,скверное заменить чистым, то почувствует, что это связано с большимитрудами, связано с мученичеством. Внутренний крест многие считаютгораздо труднее креста внешнего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
