Диссертация (1154640), страница 34
Текст из файла (страница 34)
С. Хоружий [Электронный ресурс]Режим доступа: http://www.taday.ru/text/1876511.html182ПРИЛОЖЕНИЯПриложение А(информационное)Проповеди отца АлексияНеделя о мытаре и фарисееМытарь и фарисей пришли в церковь помолиться, фарисей во времямолитвы своей хвалился своими делами и осуждал других, а мытарь вглубоком сознании своего недостоинства молился так: «Боже, милостив будимне, грешному». Первого осудил Господь, а последнего оправдал, говоря:«Всякий возносящийся уничижен будет, а уничижающий себя – возвысится».Дорогие, если смотреть на внешние поступки, а не на внутреннеерасположение сердца, то фарисея никак нельзя назвать дурным человеком.Во всяком случае, он был человек безпорочный в гражданском смысле инаружно благочестивый.
При всем том молитва его была отвергнута.Напротив, мытарь был не без грехов и пороков. Он сам сознает своюгреховность и, однако же, молитва его была услышана. Почему же это так? Авот почему: фарисей молился высокомерно, – с таким настроением духа, вкотором он сам весь обнаружился. Ведь в молитве люди высказываютсятакими, какие есть на самом деле и как живут. К жизни евангельскогофарисеяиегомолитвеможноприменитьсловаАпостола:«Людисамолюбивые, сребролюбивые, гордые, надменные, злоречивые, имеющиевид благочестия, силы же его отвергшиеся» (2 Тим. 3, 2~5). Фарисей снадменностью держал себя по отношению к Богу. Гордо вошел он в храм,стал впереди всех, на видном месте. В нем не заметно было никакогопризнака подобающего благоговения к Богу и Его Дому, он презрительнообращался с ближними.
Считая себя праведным, он называл других людейдурными: хищниками, неправедными, прелюбодеями, судя об этом повнешним поступкам, ложно и превратно истолковывал их, а не по183внутреннему расположению сердца. Так гордость везде поступает. О себесамом думает высоко, а о других – низко.Молитва фарисея была греховная молитва. Он благодарил Бога, но безсмирения и сознания собственных немощей – благодарил не за избавление оттяжких искушений к греху и грубых пороков, а за то, что он не таков, какпрочие люди. В его устах слышался голос гордости, которая кичится своеюправедностию и обращается к Богу не с молитвой покаяния, а с молитвоюсамовосхваления. Каяться, по мнению фарисея, ему было не в чем.
Вдействительности, вся молитва фарисея была обращена к собственномукумиру гордости...И Бог ее не слышал.Молитва мытаря была воплем души, в смирении взиравшей на своигрехи и в дерзновении веры призывавшей милосердие Божие уврачеватьстрадания немощи. И Бог с благоволением внял ей, ибо Он видел человека,требующего Его помощи, сознающего собственное безсилие для обновлениясвоей природы.
Смирение сделало мытаря достойным благодати Божией.Мытарь встал вдали в храме и не смел даже поднять очей своих на небо. Онне шел вперед, хотя был человек должностной, собиратель пошлин и,вероятно, с хорошим состоянием. В церкви нет различия. Все имеют равныеправа. Самое невидное место вполне достаточно для того, чтобы возноситьсяв молитве к Творцу. Мытарь ударял себя в грудь. Истинная, пламеннаямолитва не может быть без внешнего выражения. Внутренние движениясердца невольно проявляются вовне.
Мытарь молил Бога о помиловании.Боже, милостив буди мне, грешному. Его единственное желание – получитьпрощение грехов. Словом, в своей молитве мытарь выказывался таким,каким он был на деле и как жил. Он молился со смирением. «А смиряяй себевознесется».Дорогие! Пред нами в жизни две дороги: мы или пойдем стопамифарисея к собственному покою, внешнему почету, ко всему, чем питаетсятщеславие и услаждается гордость, или же выступим вслед мытаря, с его184сокрушенным сердцем, смиренным духом, заставляющим его в смущенииперед живою совестью опускать глаза долу, в сокрушении бить себя в перси.Первый путь земного благополучия – путь к погибели в вечной жизни;второй – стезя горькая и темная здесь – приведет нас к источнику света иправды.Избегайте фарисейской гордости, которая искушает и извергает людейв погибель, делает их слепыми.
Ведь слепой не видит пути и спотыкается. Необраз ли это нам и современной нашей жизни? Слепота наша в том, чтосчитаем себя зрячими: слишком горды мы. Мы все видим, все переживаем,только не видим греха своего, и оттого слепы, и грех остается в нас!Фарисейство – наша слепота губительная.
Всякий фарисей, оставь своюгордость, приди со смирением мытаря ко Христу – и в Нем найдешьпросвещение.1915 год, января 2-го дня.Неделя третья святой ЧетыредесятницыНыне вспоминаются страдания Спасителя на Кресте, а читаемое нынеЕвангелие указывает на Крест, как на орудие нашего спасения. Посмотрите,дорогие, какой скорбный и тяжелый путь Христос Спаситель наш долженбыл пройти, пока Он, выйдя из судейского дома Пилата, дошел доГолгофской горы.
Длинен этот путь: сначала идет Он долиною, а затемподнимается по скалистой почве на гору, и по этому скорбному путиХристос должен нести на Себе огромный Крест Свой. Какую боль причинялэтот Крест телу Иисуса, покрытому кровью и ранами вследствие бичеванияЕго во дворе Пилата!.. Но, посмотрите, с какой радостью несет Он КрестСвой, с каким терпением. Его бьют, смеются, издеваются над Ним, но Онмолчит и открывает уста Свои только ради утешения других: Он утешаетскорбящую Мать Свою, Он утешает Иерусалимских жен, которые с плачемпровожают Его на Голгофу.185Для чего же Он, Сам Бог и Царь мира, так терпеливо, даже с весельемпронес Крест Свой? Не для того ли, чтобы и мы терпеливо и радостно неслисвой крест. Конечно, нам уже не снести того тяжелого Креста, который несХристос на Голгофу: мы скоро упадем под бременем его в самом началенашего пути.
А потому Спаситель, зная нашу немощь, и души и тела, сказал:«Кто хочет идти по Мне, пусть возьмет крест свой и по Мне идет» (Мк. 8,34), то есть, возьми крест по силам, какой ты можешь донести при Егосодействии и при помощи других до Голгофы твоей или до могилы.Поверьте, Господь ни на кого из нас не посылает таких тяжкихискушений, которые могли бы превышать меру нашего терпения. А междутем мы постоянно ропщем в жизни и на Бога, и на людей. Малейшая неудачаповергает нас в отчаяние, мы совершенно падаем духом, а всему причиной –наше малодушие и маловерие или даже безверие.Один инок был любим пятью старцами, но не нравился одному,который и старался оскорбить его разным образом. Инок вышел из терпенияи, оставив обитель, удалился в другую.
Там восемь человек обходились сним дружески, а два ненавидели. Инок ушел оттуда в третий монастырь; нотам семь только братьев изъявляли к нему некоторое расположение, а пятьсмотрели на него с большим неудовольствием. Инок решился искать новогоубежища. На пути инок раздумывал о своем несчастии и ужасался,воображая, что с ним случится везде то же самое: он искал средства, как быему ужиться на одном месте и после долгого размышления нашел. Это былотерпение. Обрадовавшись счастливой мысли, он взял свиток бумаги инаписал: терпи! Потом вошел в первый монастырь, который ему встретился.Тут случалось нередко доброму иноку принимать досады не только отодного или двух, но иногда и от всей братии; однако, он, дав обет Богу,никогда не хотел нарушить его; никогда не покушался даже в мысляхпеременить свое место, и когда весьма чувствительно кто-нибудь огорчитего, он только вынет из-за пазухи свиток и прочтет: «Во имя Иисуса Христа186Сына Божия терплю» – и после этого успокоится.
Таким образомдобродетельный инок проводил всю свою жизнь спокойно.Научимся и мы, дорогие, без ропота переносить всякие невзгоды внашей жизни, вооружимся христианским терпением! Только тогда мы будемносить имя истинных рабов Христа, потому что крест есть наша доля, нашаучасть на земле. Без креста нет пути на небо: только тем людям ипринадлежит небо, которые следуют за Иисусом Христом по тому пути, покоторому Он прошел, – а это и есть путь креста.Припадем же к животворящему Кресту Господню и из глубины сердцасвоего воскликнем: Слава, Господи, Кресту Твоему честному!Аминь.187Приложение Б(информационное)Проповеди отца СергияНеделя о мытаре и фарисееБеседа перваяВо имя Отца и Сына и Святаго Духа!По милости Божией мы снова у дверей Великого поста.
Сегодня СвятаяЦерковь дает нам то песнопение, которое указывает нам, что для нас вновьнаступает благоприятное время для покаяния: «Покаяния отверзи ми двери,Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему».В дни подготовительные к Святому посту Святая Церковь ведет наспрежде всего от нас самих, ибо если мы подходим к Богу, если мы желаемидти к Нему и жить Им, то прежде всего это наше решение, наша воля. Ипервую неделю она посвящает образу мытаря и фарисея, дает прежде всегочеловеческое состояние для того, чтобы в следующей неделе показать Божиепроизволение и привести нас тем же путем покаяния к Отцу Небесному.Два человека вошли в храм помолиться (Лк. 18:10), – начинает притчуГосподь, и в этой молитве Он раскрывает состояние того и другого.«Молитва есть зеркало духовного устроения, – говорят святые отцы.
–Посмотри в это зеркало, посмотри, как ты молишься, – и ты можешь сказатьбезошибочно, каково твое духовное устроение». Не случайно Господь даетэти два образа на фоне молитвы, ибо в ней наиболее открываются нашихорошие и темные стороны, духовное умирание и духовное возрастание, неслучайно и Триодь постная начинается с многозначительной стихиры: «Непомолимся фарисейски, братие».Фарисей – исполнитель закона, соблюдающий все церковные уставы,приходит и молится в благодарении: Боже! благодарю Тебя, что я не таков,как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи или как этот мытарь:188пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю (Лк.18:11–12), – и вот я прихожу и благодарю Тебя.А вот другой – мытарь.
Он, по-видимому, ничего не исполняет отзакона, но, чувствуя свое ничтожество, только бьет себя в грудь и молится:Боже, милостив буди мне, грешнику (Лк. 18:13).Святая Церковь открывает нам духовно-душевный смысл того идругого состояния.В древних книгах и на старых народных картинах мы можем видетьизображения мытаря и фарисея. На них изображается фарисей, мчащийся наколеснице, и мытарь, идущий пешком, – стремятся они оба в ЦарствиеНебесное.Один из тропарей пятой песни сегодняшнего канона раскрывает намкак раз ту же самую картину: «На колеснице добродетелей мняшеся тещифарисей; но пеший паче лидийския колесницы текий, мытарь добрепредвари, припряг щедроте смирение».Вот на лидийской колеснице добродетелей мчится фарисей – он всеисполнил; а вот мытарь, который ничего не делает, припрягая свое смирение,предваряет фарисея. Господь говорит, что вышли они оба из храма, номытарь был более оправдан, нежели фарисей.Вот эти два различных состояния – с одной стороны, молитва,начинающаяся с благодарения: «Благодарю Тебя, Господи, что я не таков,как все прочие».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
