Диссертация (1154640), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Это как будто призывание Бога, а на самом деле –утверждение своего «я», ибо середина гордости, по Иоанну Лествичнику,есть «бесстыдное проповедание своих трудов». Господь ведь знает его душу,а он говорит: «Я не таков, как все прочие – обидчики, прелюбодеи»,уничижая и ближнего своего: «Я не таков, как этот мытарь». Фарисей какбудто и верит и любит Господа, как будто ищет Его помощи, а на самом делеуничижает ближнего и бесстыдно проповедует свои труды, он подходит ужек величайшей степени гордости – отвержению Бога.189Зачем ему Бог, когда он все выполнил и только хвалится перед Богомсвоими добродетелями.
Иоанн Лествичник говорит, что «страсть [гордости]получает пищу от благодарения». Пока еще фарисей молится, но ещенемного, и он перестанет молиться, потому что молитва есть стремление кБогу, чтобы получить от Него помощь.«Видал я людей, – говорит Иоанн Лествичник, – устами благодарившихБога и возносившихся в мыслях своих. О сем ясно свидетельствует фарисей,сказавший: Боже, благодарю Тя (Лк.
18: II)».Это состояние человека, который в основу своей духовной жизниполагает свои добродетели, их выставляет и бесстыдно проповедует,уничижая ближнего.А есть и другое состояние: авва Антоний сказал однажды авве Пимену:«В том состоит делание человека, чтобы грехи свои полагать на главу своюперед Богом». Это подход к Богу грешника, а не праведника, подход к Богутого, кто нуждается в Нем, чтобы Им очистить свои грехи.
Поэтому-томытарь и молится: Боже, милостив буди мне грешному – это он нуждается вБоге, он просит, понимая, что ничего еще не сделал, он не проповедуетсвоих, может быть, и имеющихся добродетелей, и не их, а грехи своиполагает на главу свою перед Богом.В первой песни канона есть тропарь, изображающий это состояниечеловеческой души: «Всякое благое от возношения истощается, всякое жезлое от смирения потребляется».Гордость есть уничтожение добродетелей, «потопление в пристани»,как говорит Иоанн Лествичник.Мчится фарисей на лидийской колеснице и надеется на ней прийти вЦарствие Небесное. Его колесница снабжена всем необходимым длядостижения цели, но в последний момент она ломается, и мы видим надревних картинках, что пеше ходящий мытарь его перегоняет.Нам надо соединить и то и другое.
Возьмем, прежде всего, от фарисеяпримерисполнениязакона:«Фарисеевымдобродетелямпотщимся190подражати». Но мало этого. Если бы мы так стали работать для Господа, то вэтой работе были бы подобны человеку, который, по словам ИоаннаЛествичника, «думает выплыть из пучины, плавая одной рукою». Но намнужно еще совокупить мытарево смирение.Вот, братие, смысл нашего сегодняшнего богослужения: «фарисеевыдобродетели потщимся подражати, и поревновати мытареву смирению, вобою ненавидяще безместное мнение, и пагубу падений».Пусть у нас будет ненависть и к возношению фарисея, и к падениюмытаря.
Мытарь вышел более оправданным, но это не значит, что он уже вЦарствии Небесном. И вот Ефрем Сирин, учитель покаяния, тот, ктоособенно нам близок в эти дни, заповедует нам в своей молитве зреть нашипрегрешения и не осуждать брата своего.Один святой отец, когда позвали его судить согрешившего брата,вышел, взял большой мешок песку и нес его за спиной, а перед собой держалмаленькую корзиночку, в которой было немного песку, и когда его спросили,что это значит, он отвечал: «Этот мешок – мои грехи, и я их оставил позадисебя, так как я в них раскаялся, а эти немногие грехи брата передо мной, и ясмущаюсь ими».Для того, чтобы идти путем правым, мы не должны хвалитьсядобродетелями, ибо они от Бога, не смотреть на грехи брата, а все вниманиеобратить на огромный мешок своих грехов.Если мы будем смотреть на свои грехи, то мы придем на молитву некак фарисей, а подобно мытарю будем просить: «Боже, милостив буди мнегрешному».Только в таком состоянии мы сможем подойти ко второй неделе облудном сыне, ибо тогда только примет Господь блудного сына, когда онпридет, как мытарь.
Фарисею не нужен Отец, он сам уже всего достиг. А тот,кто плачет о своих грехах и не видит чужих, тот может прийти, кинуться вноги Отцу и сказать: «Приими меня хотя бы в число наемников Твоих».Аминь.191Неделя по ВоздвиженииВо имя Отца и Сына и Святаго Духа!Святая Церковь в Неделю перед Воздвижением и в Неделю поВоздвижении останавливает наше внимание на значении Креста Господня, атакже на тех крестах, которые каждый из нас должен нести, желает он этогоили нет.В Евангелии, читаемом на литургии в Неделю по Воздвижении, СвятаяЦерковь раскрывает нам значение христианского подвига: Аще кто хощет поМне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет (Мф.16:24; ср. Мк.
8:34).Взятие своего креста, отвержение себя грешного и скверного и шествиеза Господом – вот те основы христианского подвига, которые Церковьраскрывает нам сегодня и в которых она считает необходимым еще разутвердить нас в этот попразднственный день.В чем же заключается наше делание? Прежде всего в том, чтобы взятькрест свой. И если ты хочешь идти по пути этого делания, то бери именнотот крест, который дал тебе Господь.
А между тем почти каждый из наснедоволен именно своим крестом. Как часто мы жалуемся на него и говоримсебе: «все сделаю, только не это». У кого нет семьи – жалуется, что емутяжело одному, а другой стремится уйти от своей семейной обстановки;больные жалуются на здоровье, а здоровые говорят порой: «Заболеть бы!»Это происходит оттого, что мы в большинстве случаев не имеемнастоящей христианской жизни, а живем «идейным» христианством, котороене может помогать нам в несении нашего креста.Для того, чтобы стяжать истинно христианскую жизнь, нам нужноприйти ко Христу, последовать Ему и поучиться у Него.
Научитеся от Мене,яко кроток есмь и смирен сердцем; и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Тогда иго будет благо, бремя креста сделается легким, и мы вступимна путь истинного делания, потому что, как нам говорит один святой отец,192прилепившись к тем, кто имеет эту жизнь, ты и сам становишься нерассуждающим, не проповедающим, а делающим.Если наше делание заключается в том, чтобы взять свой крест, то наммало знать, что христианину нужен крест, надо еще понести его, пойти с нимпо Господнему пути.Как же нам нести свой крест? Святые отцы говорят, что для этого мыдолжны прежде всего вооружиться терпением, а терпение, по словампреподобного Иоанна Лествичника, «есть предназначение себе и ожиданиеежедневной скорби». Такое устроение есть залог того, что человек будетбороться и не падет.
Подобно человеку, исходящему на брань, он готов идтитесным путем и переносить всяческие трудности.Но нам мало знать, что терпение есть ожидание всякой скорби, чтотерпение есть – тесный путь. Нужно еще понять, в чем заключаютсяисточники встречающихся в нашей жизни скорбей. И этому также можетнаучить нас терпение, потому что оно есть «отсечение оправданий ивнимание себе». Если со мною случается скорбь, я не должен в ней обвинятьдругих и оправдывать себя тем, что если бы не тот или другой человек, то ябы не скорбел. «Принимай все как случающееся по твоей вине», – такговорят святые отцы.
И терпение мы должны иметь не на словах, не в идее, ав жизни; мы должны сделать его руководящим правилом нашей жизни.Терпение есть необходимое условие, без которого мы не можемпонести данного нам Господом креста. Но в чем же состоит самый крестнаш? Не в том, конечно, что мы часто бываем в храме и выстаиваем здесьдлинные службы.
Ведь церковь есть «земное небо», она есть место, где мыприготовляемся к небесной жизни, а есть еще и земля, на которую мыпосланы Богом и которую часто забываем.И если нам бывает порой трудно молиться и стоя в храме мы нечувствуем, что находимся на земном небе, то это потому, что мы неготовимся к этому в жизни, потому что на земле, на которую послал насГосподь, мы не понесли по-настоящему данного нам Господом креста.193Где же наш настоящий крест? Прежде всего, в смиренном осознаниинаших грехов и при помощи благодати, и при участии наших усилий поизживанию их.
И, во-вторых, в том, чтобы переносить окружающие насзлобу, зависть и грехи всех наших ближних. Борьба со всем этим не нажизнь, а на смерть и есть истинное несение нашего креста.Борьба эта начинается с того, что живет внутри нас, в нашей душе. Ибоесли Царствие Божие внутрь нас (ср.: Лк. 17:21), то и вся греховная радостьтоже в нас. Не смотри по сторонам, а помни о своей душе. Распятие своейдуши со всеми ее страстьми и похотъми (Гал.
5:24) и непрестанное очищениесебя пред Господом – это одна сторона нашего креста. А другая заключаетсяв преодолении грехов в окружающих нас людях. Видя их грехи, мы должнысмотреть на них как на больных, требующих уврачевания, и врачевание этомы должны совершать с кротостью и терпением.Святые отцы говорили: «Если хочешь или думаешь, что хочешь вынутьсучец ближнего, то вместо врачебного орудия не употребляй бревна, <...>врачебное орудие есть кроткое вразумление и долготерпеливое обличение».Бревно – это грубое обращение и резкие слова.Зачастую мы и сами не несем своего креста, а своею грубостьюспособствуем тому, чтобы и окружающие нас бросили свои кресты. Этоотносится, прежде всего, к нашим семьям, к братьям и сестрам по плоти ибратьям и сестрам по спасению в нашем храме.Так часто приходится видеть именно эти бревна! На бревно можноответить железом, а на железо уже и словесным убийством.
И в бросаниикреста нашими ближними виноваты мы сами.А Господь требует от нас совершенно иного отношения к нашимближним. Что из того, что другой согрешил, а ты разве не грешишь? Почемуже ты бьешь его, а не пожалеешь? Ведь он уж и так много вреда себе сделал.Если мы по-настоящему верим в Христа и Его Крест, то не простые словадля нас – взять свой крест и помочь окружающим нести их кресты. Оченьмногое зависит от нашего отношения к окружающим.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
