Диссертация (1154401), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Аналитические жанры помогаютупорядочитьневполнесистематизированныйнаборрелигиозныхпредставлений в массовом сознании и несколько уменьшить уровень энтропиив этой области – хорошо бы пояснить, что это значит (подробнее обособенностях религиозного сегмента массового сознания речь пойдет в главе 3настоящей работы).2.2.ЯзыковаяифункциональнаяспецификатекстовСМИрелигиозной тематикиНа наш взгляд, существенным индикатором состояния отношений«религия – СМИ» является язык, с одной стороны, как средство их общения иФедеральный закон от 6 июля 2016 г. № 374-ФЗ «О внесении изменений в Федеральныйзакон „О противодействии терроризму“ и отдельные законодательные акты РоссийскойФедерации в части установления дополнительных мер противодействия терроризму иобеспечения общественной безопасности»; Федеральный закон от 6 июля 2016 г. № 375-ФЗ«О внесении изменений в Уголовный кодекс Российской Федерации и Уголовнопроцессуальный кодекс Российской Федерации в части установления дополнительных мерпротиводействия терроризму и обеспечения общественной безопасности»14083взаимопонимания,асдругой–какинструментмоделированиядействительности, создания образа религиозных групп и индивидов в массовомсознании.2.2.1.
Источники информации, объем внимания, предмет освещенияИсследованиеосвещениярелигиознойжизнироссийскимиСМИ,проведенное в 2018 году, о котором уже шла речь в описании жанровыхособенностей текстов религиозной тематики, в существенной степениподтвердило замеченные дисфункции. На основе анализа 4291 текста,опубликованного в период с 1 апреля 2017 по 31 марта 2018 года в 25российских СМИ (их список представлен в приложении 4), выяснилось, что пообъему внимания СМИ к различным религиям безусловно лидируетправославие (59,6%). За ним следует ислам (16,0%), из остальных религийупоминаемость более 5% только у католичества, что предположительносвязано с деятельностью Папы Римского и некоторыми набирающимипопулярность заимствованными праздниками, такими, как Хэллоуин или деньсвятого Валентина, а также скандалами последнего времени, связанными ссексуальными злоупотреблениями в церковных структурах.
Полее подробнополученные результаты представлены на табл. 3.Таблица 3.Объем внимания СМИ к различным религиям(в % от общего числа текстов, N= 4291, сумма превышает 100%, прикодировке во время контент-анализа отмечалось до трех религиозных общинвключительно)РелигияПравославиеИсламКатоличествоИудаизмНовые религиозныедвиженияБуддизмабс.2556688253118117%59,616,05,92,72,7811,984Антирелигиозныетечения (атеизм и др.)АнгликанствоЛютеранствоЯзычествоИные формыпротестантизма(кальвинизм, методизм,адвентизм,пресвитерианство)БаптизмПятидесятничествоДругоеВ целом же получена481,1333129260,80,70,70,62583980,60,29,3вполне ожидаемаякартина сочевиднойправославной "доминантой" и значительным числом упоминаний ислама.Учитывая то обстоятельство, что довольно много текстов (почти десятая часть)не уложилось в довольно подробный кодификатор, возникла необходимостьдополнительного анализа этих почти 400 текстов, которые содержатупоминанияразличныхдуховныхпрактикизаслуживают отдельноговнимания…Выяснилось также, что собственно религиозная деятельность (26,6%),репрезентация в СМИ связанных с ней фактов, событий, процессов значительно(почти в полтора раза) уступает в журналистских текстах освещениюинституционального и межрелигиозного взаимодействия (39,2%), то естьпубликации посвящены в основном социальным аспектам деятельностиинститута, а не догматической сути вероучения (см.
табл. 4). Это, с однойстороны, ограничивает доступ широкой аудитории к собственно религиознымсмыслам и ценностям в рамках просветительской функции журналистики. В тоже время собственно религиозные организации с появлением и стремительнымразвитием Интернета получили широкие возможности для прямого (хоть иопосредованного) контакта с аудиторией для удовлетворения ее интересов ипотребностей. С точки зрения аудитории также представляется более логичнымобратиться к авторитетному первоисточнику, нежели получать информацию из85светских СМИ, при прочих равных обстотяельствах обладающих меньшейкомпетентностью в вероучительных вопросах.
Кроме того, отчасти этупотребность удовлетворяет информация, посвященная изучению религиознойдеятельности.Таблица 4.Предмет публикации в текстах религиозной тематики(в % от общего числа текстов, N= 4291, сумма превышает 100%, возможен выбор до трехвариантов)ПредметИнституциональное и межрелигиозноевзаимодействие, регулированиерелигиозной деятельностиСобственно религиозная деятельность,репрезентация связанных с ней фактов,событий, процессовВнерелигиозная деятельностьпредставителей религиозныхорганизацийИзучение религиозной деятельностиДругоеабс.168839,3126129,4101123,664871215,116,6%Кроме того, важно отметить также дистанцированность журналистов поотношению к описываемой религиозной жизни (в 87,7% материалов онивыступают как сторонние наблюдатели (см. табл. 5).
С одной стороны, этосвидетельствуетоминимальнойпогруженностисотрудниковСМИврелигиозную жизнь, а с другой – о соблюдении корректной дистанции кпредмету, в котором они не могут считать себя экспертами. Определяющимтакже явлеяется и основной – преимущественно новостной – формат текстов нарелигиозную тематику, который не предполагает активную роль журналиста вописываемых им событиях или явлениях. В целом принцип нейтральности идистанцированности становится все более распространенным в российскойжурналистике, что отражается также и на освещении религиозной жизни.86Таблица 5.Роль автора по отношению к описываемому сюжету(в % от общего числа текстов, N= 4291)РольУчастникОчевидецСторонний наблюдательТрудно определить потекстуабс.22025238163%5,15,988,9<0,1Дистанцированность и невовлеченность журналиста могла бы бытьотчасти компенсирована привлечением в качестве героев публикацийрелигиозных деятелей или экспертов, однако и в этом компоненте российскиеСМИ остаются неактивными, позиционируя таким образом религию какдовольно маргинальную область и фактически в пропорциях экспонированияразных сегментов публичной сферы вытесняя ее на периферию.
Более 55%материалов вообще не содержат "героя" как действующего субъекта, и толькпятая их часть позиционируте в качестве такового религиозного деятеля (см.табл. 6). Удивляет и требует дополнительного анализа также низкаяпредставленностьэкспертов-религиоведов(1%)вобщемколичествематериалов, в то время как чиновники, представители власти и общественностисовокупно появляются как действующие субъекты в 16,3% текстов.Таблица 6.Герой публикации в текстах религиозной тематики(в % от общего числа текстов, N=4291)Характеристика герояГерой отсутствует (текст содержитописание сути явления / проблемы)Религиозный деятельПредставитель общества, общественностиПолитикЧиновникЭксперт – религиоведПредставитель бизнесаЖурналистДругоеабс.2366%55,18883152979141403521820,77,36,92,11,00,90,85,187Что касается уникальности текстов, освещающих религиозную жизнь, тоздесь более половины материалов написаны либо на основе публикаций иныхСМИ, либо полностью заимствованы из них (см.
табл. 7). Более глубокийанализ текстов, претендующих на оригинальнось, показывает, что на самомделе они содержат скрытые заимствования, но без ссылок. Вместе с темколичество заимствованных, но комментированных и дополненных текстов(36,8%) говорит о стремлении журналистов посветить аудиторию, снабдив ееновой информацией, которая им представляется релевантной интересупублики.Таблица 7.Степень уникальности и самостоятельности контента(в % от общего числа текстов, N= 4291)Характеристика оригинальностиТекст полностью оригинальный,претендует на то, что не содержитзаимствований (ссылки отсутствуют)Текст написан на основе публикаций иныхСМИ (присутствуют ссылки), но содержиторигинальные добавления (комментарии,сведения, новые данные)Текст полностью заимствован из другогоСМИ (присутствует ссылка)абс.2109%49,1158036,860214,1И, наконец, еще одна важная характеристика публикаций о религии вроссийских СМИ – источник информации.
И здесь результаты неожиданны – впятой части публикаций (21,3%) источник информации вообще не указан идаже не определяется по тексту (см. табл. 8).Таблица 8.Источники религиозной информации, используемые автором текста(в % от общего числа текстов, N=4291, сумма превышает 100%, втекстах встречается несколько ссылок на разные источники)ИсточникИсточник не указан / не определяется по текстуПресс-релизы, отчеты, официальная информацияот религиозных деятелейабс.915732%21,317,188Российское общественно-политическоеуниверсальное СМИРоссийское информационное агентствоЗарубежное общественно-политическоеуниверсальное СМИЭксперты – представители религийАнонимные источники, слухи, личные(неофициальные) заявленияРоссийский общественно-политическийуниверсальный интернет-ресурсЭксперты – религиоведыАрхивы (в т.ч.
авторефераты диссертаций,материалы конференций и проч.)Зарубежное информационное агентствоБазы данныхЗарубежный общественно-политическийуниверсальный интернет-ресурсРоссийское специализированное религиозноеСМИЗарубежное специализированное религиозноеСМИРоссийский специализированный религиозныйинтернет-ресурсЗарубежный специализированный религиозныйинтернет-ресурс57613,454536212,78,42681956,24,51433,31241012,92,48973632,11,71,5591,4441,0360,8180,4Данный индикатор не только свидетельствует о качестве журналистики, особлюдении профессиональных стандартов, но и обнажает потенциальныериски и самих СМИ, и аудитории.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
