Автореферат (1149112), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Показано, чтовведенное Петраркой противопоставление отражало два противоборствующихвзгляда на проблему тела. Первый взгляд соотносился с медициной,рассматривающей человеческое тело только как физическое тело, и имеющей вкачестве идеальной его модели анатомическое тело, лишенное души. Второйвзгляд, соотносящийся с дискурсом риторики, рассматривал тело и егосоматический ресурс как проявление живой природы. На основаниисопоставления двух приведенных выше взглядов, обосновывается мнение, чтодля риторического дискурса свидетельством присутствия жизни в теле, егоодушевленности, являлся голос, а потому голос стали рассматривать не толькокак индикатор жизни, но и как отличительную способность человеческого тела.16Через воздействие на голос осуществлялись основные практики воспитания,социализации, индивидуации.Во второй главе «Инстанции соматической регуляции: синтезтелесности, его базовые режимы в эпоху Нового времени», состоящей издвух параграфов, последняя из которых делится на три подпараграфа,исследованы дискурсы механицизма, врачебных предписаний к поддержаниюздоровья, косметики, моды.

Раскрыта связь между указанными дискурсами итехникамитела.Прокомментированымоделитела,представленныевтворчестве Жюльена Офрэ де Ламетри, маркиза де Сада, а также вэсхатологических практиках Бенедикта Лабра. Предложенные упомянутымимыслителями модели тела определены в их характерных свойствах, режимахфункционирования, уникальной семиотике и особой системе образов.В первом параграфе «Моделирование тела в дискурсах механики,косметикиисоциальногопроизводства»продемонстрировано,чтофилософские проекты Фрэнсиса Бэкона и Рене Декарта определили не тольконаучные методы Нового времени, но и способы понимания тела в указаннуюэпоху. Определена роль косметики в рецепции и понимании тела, а такжепредставленасистемавзаимоотношениймеждучастнымипрактикамирегуляции соматического ресурса (атлетика, косметика, эстетика костюма) иобщественнымиформамиегокодирования(медицина,системаиндивидуальных досье на производстве и в училищах).

Установлено, что телозамыкается в пространстве знака, опутывается сетью сообщений, т. е. вводитьсяв сферу экономического и общественного производства на семиотическойоснове. Эпоха стремительно увеличивающихся промышленных объемов ипроизводственных скоростей требует, чтобы тело несло в себе сообщение(медиа), а именно, чтобы каждый поведенческий тип, каждая манера одежды ивсякая категория здоровья были учтены в целях возможного внесенияиндивидом негативного вклада в общественное производство.Во втором параграфе «Медиальные конфигурации телесности впроектах Жюльена Офрэ де Ламетри, Бенедикта Лабра, маркиза де Сада»проанализировано понимание человеческого тела в творчестве Ж. О.

де17Ламетри, маркиза де Сада и практиках Б. Лабра. Выявлены две традициивосприятия тела в Новое время. Показано, что первая традиция, интерпретируяприроду как сложный механизм, соотносит тело с понятием «машины», вторая— с утопией естественного состояния. В первом случае тело подлежитсоциальной регуляции и анализируется в зависимости от предписанныхрежимов кодирования тела. Во втором случае тело рассматривается как ресурссопротивления всякому возможному кодированию, как избыточный материалпо отношению ко всем возможным формам кодирования. Интерпретированыразличные конфигурации телесности: тело как машина; тело как произведениеприроды; тело как эффект, порожденный производством знаков и значений.В первом подпараграфе «Машина как базовая модель тела вмеханистическойфилософииЛаметри»произведенареконструкцияфилософских целей и задач механицизма, указана роль и значение концепцииЖ.

О. де Ламетри в традиции новоевропейского механицизма, произведенанализ понятия «человек-машина». Показано, что не только теория, но игосударство в эпоху Нового времени рассматривает тело как машину.Поставленакцентнатом,чтоподобныйвзглядхарактеризуетсягосударственно-политическим запросом Нового времени сделать общественныезаконы такими же всеобщими и необходимыми, как законы естествознания.Сделан вывод о том, что в политическом запросе Нового временионтологический статус тела, равно как и вопрос о его гносеологической истине,подменяется вопросом об истинах морали.

Истина о теле превращается вправило его регуляции, в знание о его должном физическом и моральномобразе.Во втором подпараграфе «Бенедикт Лабр и практики реанимациихтонического тела» проведен анализ воззрений Бенедикта Лабра на проблемутела. Установлена связь аскетических практик Лабра и традиции либертинажа,стремящейся избавить тело от социальных инскрипций. Аскетические идеалы ителесные практики Лабра противопоставлены говорящим о социальноммаркировании новоевропейским образам тела и направлены на восстановлениехтонического тела, т.

е. такого тела, которое являет собой не столько18природнуюданность,сколькоантропологическуюуниверсалию,трансцендентную социальному, политическому, этическому и эстетическомукодированию.В третьем подпараграфе «Понятие телесной боли и чувственногонаслаждения в произведениях маркиза де Сада» проанализирована связьмежду проблемой языка и феноменом человеческого тела в творчестве маркизаде Сада. XVIII век был чужд той теории языка, которая предполагала наличиевнутриязыковых связей, сложную структуру отношений между означающим иозначаемым, и которая в своем завершенном виде была представлена лишь вXX веке трудами Фердинанда де Соссюра. Для XVIII века отношение междуязыком и вещами было прямым, т.

е. язык представлял вещи максимальнопрозрачно. В этом смысле Сад ставит проблему открытости тела языку, т. е. егорепрессивного воздействия на тело, что позволяет рассматривать само тело какмедийноепространство,котороеобесцениваетфизиологиювпользусоциальной семиотики и отражает физические сигналы боли и удовольствиякак элементы культурного кода.В третьей главе «Тело в условиях новых медиа» поставлены проблемыпонимания, восприятия и репрезентации тела в условиях современнойреальности.

Установлено, что наш повседневный опыт, стратегии познаниямира, формы желания и модели чувственности всё в большей мереопосредуются информационно-коммуникационными технологиями (медиа).Тотальное опосредование чувственного опыта и мыслительных стратегиймедийными технологиями приводит к тому, что реальность преобразуется вмедиареальность, а тело начинает восприниматься и пониматься согласно темобразам, которые производятся медиа. Третья глава состоит из трехпараграфов.В первом параграфе «Параметры медиального тела в эпохудигитальной культуры» выдвигается и обосновывается необходимостьэмансипациипроблемытелаотскрытыхтеоретическихпредпосылокфилософии техники и медиатеории.

Суть этих предпосылок состоит в том, чтотело, согласно заложенной еще Эрнстом Каппом и развитой в русле теории19медиа Маршаллом Маклюэном, рассматривается как инструмент, а техническаяииныевидымедиациикакусилениеирасширениеспособностей,содержащихся в теле. Тем не менее, согласно феноменологической традиции и,в частности идеям Мориса Мерло-Понти, тело — модус данности мира,условие рождения мира и инстанция, поддерживающая его символическуюцелостность. Установлено, что тело является источником той семиотики,согласно которой складываются конструкции социальных механизмов, машинидеологии, культурных ландшафтов. Так тело во все эпохи имело своиуникальные конфигурации.

В эпоху Возрождения тело было адекватно тойразметке сущего, которое предлагали симпатическая магия и логика всеобщегоподобия. Человеческое тело представляло собой «скрепу мира», связующуюмир горний с миром дольним, идею с вещью, феномен с бытием. В Новое времятело определяется как та механистическая сборка, которая содержит в себесекрет конструкции механической вселенной. Тело — это машина, наосновании анализа которой мы знакомимся с механикой вселенной, уточняем иопределяем ее свойства. XIX век, захваченный проблематикой энергийныхпотоков и их перераспределением, берет на вооружение тему, заданную еще вXVIII веке Ж.

О. де Ламетри, и по-новому интерпретирует концепт «теломашина». После изобретения парового двигателя тело стало возможнымрассматривать уже не в антропологическом ключе, а в машинно-энергийномсмысле, как продукт энергетического обмена и равновесия. Так взгляд на телосвязывается с проблемой организации и дезорганизации, порядка и хаоса,энтропии и информации. Последнее уже на заре эпохи дигититальной культурыпозволило рассматривать тело как информационную систему. Рассмотрениегенетического кода в качестве базовой сигнальной или даже семиотическойсистемы всего живого, неразрывно переплетаясь с научным интересом к коду, кмашинной семиотике (кибернетические модели) и символическому обменумежду живым и неживым, естественным и искусственным, человеком икомпьютером, приводит к рассмотрению биокода как информационного.

Всовременноминформационномобществетелонетолькостановитсянеотделимым от акта сигнификации, но и само трансформируется в20сигнификативную систему. В дальнейшем, с развитием компьютера исовершенствованием его медийных функций, телесность принимает формумедиакода.

Характеристики

Список файлов диссертации