Автореферат (1149106), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Справедливость не только осмысливается человеком, но и переживается им. В работе проводится сравнительно-исторический анализ тех моделей справедливости, которые существовали и развивались в России. Отмечается, что в рамках идейного течения народничества конца Х1Х вЂ” начала ХХ вв. 13 формировалась интеллектуальная традиция справедливости: поиск единства правды-истины и правды-справедливости, Ее можно оценить как одну из знаковых аксиом социально-философского дискурса России, поскольку оно выражает интересы активных индивидов, которым имплицитны идеалы субъективной правды.
В социально-философском дискурсе концептуализация справедливости базируется на принципах, в основе которых лежат национальные ценности высшего (духовно-нравственного) порядка. Именно в этом состоит отличие данной модели от западного варианта. Отмечается, что в русской традиции так и не была развернута широкая дискуссия о справедливости как о социально-нравственной категории, которая проявляется через необходимость разрешения общественных противоречий. Изучение этой проблематики позволяет предположить, что при социокультурном расколе в России актуализируются те традиционные моральные доминанты равенства, которые основаны на согласии теоретической истины и морального идеала, а не на абсолютизации рационального и формального в основаниях социальной справедливости.
Актуализация идей справедливости проходит в конкурентной борьбе за их содержательное наполнение. Бе результаты проявляются на всех уровнях концептуализации справедливости (мировоззрение, идеология, теория и практика). Во втором параграфе «Поня гие социальной справедливости: философско-методологический анализ» в культурно-цивилизационной парадигме определяются сущностные признаки понятия, устанавливается его связь с близкими понятиями (свободы, равенства и т.д.) Социальная справедливость оценивается как понятие, которое имеет множество семантических контекстов. Автор рассматривает это явление в двух контекстах: гносеологическом и онтологическом. В западноевропейской философской мысли представлены два основных 14 подхода рационального обоснования универсальности формулы социальной историцистский справедливости: априористски-конструктивистский и сценарии, Понятие «социальная справедливость» являлось предметом самого широкого обсуждения, и это явление, как правило, рассматривалось в качестве культурного инварианта ценностей.
Автор соглашается с теми философами, которые делают вывод, что в русской традиции не велось развернутых обсуждений понятия «социальная справедливость». В социально-философскую модель критериев определения формы и содержания этого понятия автором включены следующие параметры: пространственно-временная относительность; адекватность реалиям; объективное и субъективное; множественность составляющих социальной природы справедливости, которые проявляются в ее существенных признаках.
Социально-онтологические основания справедливости раскрываются через понятия «социальный порядок», «равенство», «презумпция равенства», «свобода индивида», «благо общества в социальном государстве». В работе делается вывод, что в неолиберальной парадигме указанные основания представляют собой стройную социально-онтологическую модель справедливости. Реализация этой модели воплощается в процессе актуализации тех или иных составляющих социальной природы справедливости. Речь идет о распределительной, «межкультурной», глобальной или международной справедливости. Применение указанных критериев разработки понятия к установленным социально-онтологическим основаниям позволяет системным образом установить все возможные формы бытия и существенные признаки справедливости как продукта социальной системы.
К формам бытия справедливости автор относит: отношения распределения, воздаяния или обмена; индивидуальное и общественное сознание; моральный и юридический императив. Проводится доказательство утверждения, что справедливость представляет собой функциональную систему однородных групп отношений как двухэлементный конструкт, в который включены все ее существенные признаки. При рассмотрении содержательно-интерпретационных оснований справедливости автор приходит к выводу, что в условиях культурного многообразия актуальной является дефиниция понятия «социальная справедливость», основанная на культурно-исторической вариативности справедливости как системы отношений в механизме социальной регуляции и новой гуманитарной парадигме (цивилизационный подход).
Далее в работе приводится обоснование авторской версии дефиниции понятия «социальная справедливость», основанной на результатах изучения: своеобразия справедливости этатисткого типа в рамках контрактных отношений между государством и обществом; приоритета целей государства в обеспечении интересов личности и общества, в нахождении баланса свободы и равенства индивидов; институционализации договорных отношений в границах взаимодействия государства и общества.
Резюмируется, что полученные знания методологического характера позволяют перевести исследовательскую проблему в сферу актуальных проблем модернизации общества. Вторая глава «Социальная справедливость кяк консолидированное основание модернизации российского общества» посвящена обоснованию значимости справедливости как регулятивного принципа стратегии, реализуемого в системе однородных групп отношений.
В первом параграфе «Справедливость как регулятивный принцип социальной системы» рассмотрены характеристики ценностно- функциональных потенций справедливости, которые формируют ее потенциал в системе отношений. В механизме социальной регуляции справедливость выступает в двух ипостасях: как ценность и как регулятивный принцип. Этот феномен накапливает и реализует консолидирующий потенциал только тогда, когда 16 носители справедливости учитывают ее ценностные и регулятивные потенции в их предметном единстве. Недостаточный уровень удовлетворенности этого интереса к ценностям справедливости является побудительным мотивом ее актуализации. Справедливость позиционируется обществом как цель, средство и результат механизма регуляции.
В этом качестве она выступает регулятивным принципом развития социальной системы. В предметном единстве ее потенции выражаются в этих атрибутах механизма регуляции. Идеалы справедливости — это цель социума, а точнее — часть цели более высокого порядка. Справедливость генерирует сложные процессы как идея и выступает консолидированной основой выживания и развития социума как исторически жизнеспособная сила.
В этом смысле процесс формирования справедливости-цели — бесконечный. Справедливость как достигнутый результат — это всегда лишь приближение к искомому идеалу. Подобная оценка справедливости всегда учитывает особенности исторического момента. Справедливость как часть механизма регуляции характеризуется ее инструментальными возможностями, которые воплощаются в определенных формах ее реализации и в формах ее восстановления. Справедливость- инструмент носит универсальный характер. Отмечается, что выбор критериев актуализации справедливости непосредственно связан с ее соотношением с несправедливостью и учитывает особенности социокультурной среды.
Соответствие справедливости тем или иным параметрам среды отвечает следующим функциональным критериям ее инструментальной актуализации: 1. Соответствие модели справедливости общественным идеалам. 2, Инструментальная способность справедливости изменять состояние общественного согласия и доверия. 3. Способность справедливости существенно влиять на изменение состояния неформальных и формальных механизмов регуляции.
4. Способность справедливости создать необходимые предпосылки для изменения «общества потребления». 5.Функциональная самодостаточность инструментального потенциала справедливости для решения задач механизма социальной регуляции. Делается вывод о том, что способы и формы актуализации справедливости, как различные совдкупности внешних черт процесса управления ее соСтоянием, являются результатами применения приведенных выше критериев. Это означает, что актуализация справедливости осуществляется с помощью определенных способов (стратегии и тактики) и соответствующих форм (адаптации и внедрения). Во втором параграфе настоящей главы «Аксиологическое моделирование социальной справедливости» выявляются особенности моделирования справедливости как ценностного основания модернизационной стратегии.
Справедливость является естественно-историческим результатом развития идеологии социальной консолидации основанной на идеологических ценностях в ее социологическом компоненте. В рамках идеологических и социологических оснований справедливости и их функциональной связи формируется идеальное содержание социальной природы консолидированной справедливости. Оно характеризуется приоритетом тех ценностей и идеалов, которые создают некое общее для них будущее.
Чтобы найти такую модель идеального содержания справедливости, необходимо: — обеспечение внутреннего единства онтологии и аксиологии проблемы, что позволяет не только установить составляющие ее природы, но и определить вероятности ее развития; — предметное единство идеологического и социологического начал справедливости, которое определяет контуры и принципы консолидированного содержания; -учитывать, что ее идеологические и социологические возможности должны включать в себя систему ценностей определенного социокультурном го пространства. С точки зрения общественных отношений воздаяния, распределения и обмена особый интерес представляет понятная и принятая обществом парадигма реализации социальной справедливости.
Критически рассматривая содержательные аспекты коммутативн ой парадигмы справедливости, ее соотносимость с ретрибутивной (воздающей) и дистрибутивной (распределительной) моделями, автор указывает на то, что модернизационная перспектива России связана с созданием интегральной парадигмы социальной справедливости. Далее автор описывает один из вариантов аксиологической модели справедливости, который предполагает решение следующих задач: — обеспечение стратегического понимания отличий естественно-исторического дрейфа и социального проектирования справедливости; — критический пересмотр результатов социокультурного переноса и юридического закрепления в российском обществе модели справедливости, сложившейся на базе западноевропейской культуры; — создание идеологии и ее воплощение в российской модели справедливости как части общеевропейского социокультурного пространства.
Отмечается, что в России уже имеется идеологический и социологический потенциал справедливости, который характеризуется рядом конкурентных преимуществ традиционных ценностей. Концептуально выбранные, легитимные базовые ценности справедливости становятся предметом общенационального стремления только будучи жестко увязанными со средствами (механизмами) и способами реализации. В условиях столкновения парадигм и аксиологических моделей актуализация социальной справедливости является инструментом не только выживания, но и развития общества, поэтому социально-философские вопросы стратегии и тактики социального управления этим процессом тесно связаны функционально, В третьем параграфе настоящей главы «Социальная справедливость в системе государственного проектирования: мобилизационный и инновационный контексты» обсуждается ее системообразующая роль в государственном проектировании солидарности и субсидиарности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
