Автореферат (1149106), страница 2
Текст из файла (страница 2)
2.Социальная справедливость существует и развивается в трех основных формах бытия; отношения распределения, воздаяния или обмена; индивидуальное и общественное (групповое) сознание; моральный и юридический императив (установление). Определены сущностные признаки понятия «социальная справедливость» в договорной традиции как системы однородных групп отношений, реализуемой в концептуальной культурно-цивилизационной форме баланса свободы и равенства в социальном государстве и гражданском обществе. 3. Обоснована значимость социальной справедливости как регулятишюго принципа российской социальной системы, реализуемого в ценностно- функциональном измерении в системе однородных групп отношений.
4. Выявлены особенности аксиологического моделирования социальной справедливости, обеспечивающего конкурентные преимущества традиционных ценностей консолидации государства, общества и индивида в условиях перехода от мобилизационного к инновационному типу социального развития. 5. Дана характеристика разработанной на концептуальном уровне коммуникативной модели актуализации справедливости как идеологического и социологического основания модернизации общества. На защиту выноеятея следующие положения. 1.В аспекте влияния на общественные процессы социально-философская концептуализация справедливости в западноевропейском варианте базируется на этике И. Канта, либеральной теории справедливости Т. Гоббса, концепции «справедливости как честности» Д, Роулза и представляет собой либеральное понимание равенства, основанного на достоинстве человеческой жизни, секулярном обществе и ограниченном в возможностях государстве.
В российской социокультурной интерпретации концептуализация справедливости базируется на иных принципах, в основе которых лежат фундаментальные ценности ментальности высшего (духовно-нравственного) порядка социальных опор, обеспечивающих стремление к единству правды- истины и правды-справедливости. 2.
Социальная справедливость — это нормативная идея доминанты исторически конкретной культурно-цивилизационной формы баланса свободы и равенства индивидов, которая институционализирует контрактные отношения между социальным государством и гражданским обществом на основе принципов солидарности и субсидиарности. 3. Социальная справедливость как подсистема сложной социальной системы накапливает и реализует консолидирующий потенциал только тогда, когда носители справедливости учитывают в отношениях ее ценностные и регулятивные потенции в их предметном единстве. В этом случае справедливость проявляется в атрибутах механизма социальной регуляции: цели, средства и результаты функционирования.
Актуализация справедливости осуществляется с помощью способов (стратегии и тактики управления) и в рамках форм (адаптации и внедрения ценностей), которые представляют собой совокупность условий, определяющих трансформацию концепции справедливости, Аксиологическое моделирование справедливости в современной России связано с идеей обеспечения конкурентных преимуществ традиционных ценностей консолидации субъектов. В условиях перехода от мобилизационного к инновационному типу общественного развития это достигается в едином пространстве ее идеологического и социологического проектирования. 4. Современная коммуникативная модель актуализации справедливости ориентирована на изменение ее ценностной значимости в виртуальной реальности.
Этот процесс воспринимается не только как средство общения (интерфейс сторонников общих ценностей), но и как социокультурная мера солидарности и самоответственности в условиях их универсального взаимодействия в той среде, которая в состоянии порождать рискогенность феномена справедливости. Научно-теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что его результаты позволяют определить способы и формы актуализации составляющих социальной природы справедливости (прежде всего, культурно-цивилизационной), ее социально- онтологических и содержательно-интерпретационных оснований в качестве консолидированного основания реформирования государственности.
Концептуализация справедливости позволяет интерпретировать ее как регулятивный принцип модернизации общества, определяет особенности аксиологического моделирования баланса свободы и равенства в контрактных отношениях. Результаты работы можно использовать в преподавании специальных курсов по социальной философии, политической социологии, философии справедливости, теории управления, а также в рамках практической деятельности по разработке и реализации социокультурных проектов. Апробация работы. Основные выводы и результаты диссертации прошли апробацию в исследовании творческого потенциала Коломны и составлении социокультурного портрета коломенского жителя, 2009-2010 гг.; в разработке Концепции культурной политики Пермского края, 2009-2010 гг.; в программах социокультурного развития территорий г.
Москвы (2012-2015 гг.). Основное содержание диссертации отражено в 8-ми научных публикациях, в том числе в 5-ти изданиях, которые входят в список ВАК Минобрнауки России, общим объемом 1,9 п.л. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии ГОУ ВПО «Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена».
Структура диссертации определяется логикой решения задач работы и включает в себя введение, 2 главы, состоящие из 6-ти параграфов, заключение и список литературы. Общий объем работы составляет 186 страниц. 11 ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении диссертации обосновывается актуальность темы научной работы, раскрывается степень ее разработанности, определяется цель, задачи, объект и предмет исследования, отмечается его научная новизна, а также формируются положения, выносимые на защиту, определяется теоретическая и практическая значимость исследования, приводятся сведения об апробации его результатов.
В первой главе «Теоретико-методологический анализ социальной справедливости» систематизируются основные концептуальные версии справедливости в западноевропейском и российском дискурсе и определяются сущностные признаки понятия справедливости, В первом параграфе «Социальная справедливость в западноевропейском и российском социально-философском и научном дискурсе» рассматривается сходство и различие основных трактовок справедливости в западноевропейском и российском дискурсе.
В ходе историко-философского рассмотрения своеобразия справедливости автор делает следующие выводы. В основе современного понимания справедливости лежит историческое наследие древнегреческой традиции. Идеологически она была ориентирована на понимание справедливости с учетом приоритета целого (государства- полиса) над частью (семьей и личностью). Это предопределило возникновение древнеримских концептов справедливости, многих концепций социальной философии ХУ11-ХХ1 веков. Анализ различных исторических источников позволяет утверждать следующее: сопоставление государства и личности всегда характеризовало ценностное понимание социального смысла справедливости, истоки которой лежат в мудрости; справедливость имманентна личности, и ее ценностное понимание детерминировано значимостью индивида.
Автор анализирует основные западноевропейские парадигмы 12 справедливости и отмечает, что в основе ее понимания лежит, прежде всего, идеология классического либерализма. В динамике своего развития западноевропейские парадигмы концептуализируются в рамках трансформаций традиционных идей общественного договора, В отечественном социально-философском дискурсе справедливость характеризуется как моральная ценность. Это связано с тем, что основные черты менталитета воплощали в себе, прежде всего, духовные начала русской традиции.
При этом отмечаются следующие обстоятельства: различные концепции либерального, народнического и социалистического толкования справедливости также формировали ощущение правды у самых широких слоев населения; ввиду наличия общих истоков, лежащих в христианской морали, в русской культуре и в культуре западноевропейских стран основой представлений о справедливости была особая форма культуры и ее саморефлексии - культура периода святоотеческой литературы (патристики); с момента принятия христианства на Руси религиозные догмы о справедливости и западноевропейские либеральные представления о ее ценностях идеологически сосуществовали и обогащали друг друга. Далее в работе рассматриваются атрибуты справедливости, соотношения сакрального и рационального, морального и правового в ее природе.
В исследовании предпринимается попытка доказать, что по отношению к понятию «социальная справедливость» концепт справедливости прогенетичен. Признание тесной связи понятий «правда» и «справедливость» с языком носителя идей справедливости, в котором они концептуализируются, означает„ что «справедливость» существует в ментальном мире на эмоционально- чувственном уровне.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
