Автореферат (1149074), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Теоретические разработки поэтой теме обнаруживаются в работах многих авторов, на данном этапеисследования используются положения М. Маклюэна, Ж. Деррида, Э. Тоффлера.Далее,втретьемидентификационныхразделепозиций,рассматриваютсяпроизошедшиепоизмененияключевыхвышеперечисленнымпричинам. Восприятие тела, пространства и времени в современной культуре взначительной степени отличается от того, которое можно было обнаружить ещенесколько десятилетий назад.
Являясь основаниями наиболее естественных14идентификационныхграницчеловека,данныепонятиясегодняпереосмысливаются и трансформируются. Это стало возможно из-за созданияособой информационной и коммуникативной среды, в которой их значениеоказывается более символическим, чем реальным. Пересмотр позиций тела,пространства и времени несет за собой значительные перемены в порядкеопределения самости. В качестве источников для данного раздела используютсяработы М. Фуко, Ж.
Бодрийара, Э. Кассирера, М. Маклюэна.Персоналистская модель идентичности, которая является органичнымследствием изменений в современной социо-культурной среде, подробноописывается в следующем, третьем параграфе первой главы. В нейобозначаются наиболее значимые черты актуальной модели сборки самости, атакже определяются основные идентификационные стратегии. В качестветеоретической базы для этого параграфа использованы труды философовперсоналистов: Э.
Мунье, Н. Бердяева, В. Библера и др., – а также исследованияидентичности современных авторов, разделяющих комплексный теоретикокультурный и культур-философский подход к проблеме формирования самости:Е. Э. Суровой, Е. Н. Шапинской, Б. Г. Соколова и др. При рассмотренииотдельных практик также используются работы различных исследователей,занимавшихся широким кругом проблем современной культуры.Вкачественаиболеезначимойчертыперсоналистскоймоделиидентичности предлагается рассмотреть ее транскультурность и тотальность,посколькуименноэтикачествавомногомопределяютсегодняшнеепредставление о Человеке как таковом.
Современные медиа создают обширноекоммуникационноепространство,открытостьидоступностькоторого«приближает» Другого, позволяет узнать о нем. Этничность, конфессия, гендер,образ жизни, профессия – эти и многие другие основания социальногоразличения теперь воспринимаются иначе, поскольку их варианты широкопредставленыв информационном пространстве. Кроме того, учитываяспецифику жизни в городской среде, реальное взаимодействие с ними также15практически неизбежно. В результате появляется необходимость в созданиитотального Другого, инаковость которого принципиально транскультурна,противопоставлена всему человечеству.
Это явление выражается не только вконкретных практиках репрезентации «неземной» или «нечеловеческой»инаковости в фантастических произведениях различного толка, но и втрансформацииидентификационныхпрактик,разворачивающихсявповседневной межличностной коммуникации. Тотальность персоналисткоймодели отнюдь не означает нивелирование межгрупповых и индивидуальныхотличий.Наоборот,приформированииглобальногосообщества«Мы-человечество» у индивида или группы появляется острая потребность вопределении собственной позиции как отличной от позиции других индивидов игрупп. В результате идентификационный процесс строится на подчеркивании иактуализации различий даже там, где они, на первый взгляд, не существенны.Также оказывается необходимой консолидация с теми социальными группами,которые разделяют схожие позиции.
Возможность создания различныхсообществ для формирования Мы- и Они-идентичности появляется благодарятехнологическим и коммуникационным инновациям.В ходе описанных процессов персоналисткая модель идентичностираспадается на отдельные идентификационные практики, реализуемые вповседневной деятельности и коммуникации. Они рассматриваются во второмразделетретьегобиографии,параграфа:стремлениекбрендирование,исключительности,стереотипизация,относительностьфиксацияпозициииндивида, разрушение традиционных идентификационных образований.
Врезультате разворачивания этих практик создается новая позиция «Мы»,основанная на формировании общества отдельных индивидов, живущих внепринадлежности к устойчивым социальным группам. Эту трансформациюгрупповой идентичности и социального порядка в целом рассматривали в своихработах авторы различных направлений, в данном случае были использованы16текстыН. Элиаса,У. Бека,М. Маклюэна,Ж.-Ф. Лиотара,Г. Рейнгольда,Е. Э.
Суровой.Четвертый и пятый параграфы первой главы посвящены болеетщательному рассмотрению отдельных значимых черт персоналистскогопринципа построения самости. В четвертом исследуется динамичность процессаидентификации в современных условиях, которая особенно ярко проявляется врепрезентационных практиках. Скорость современных культурных изменений,обусловленная небывалыми возможностями средств медиа, провоцирует отказот устойчивых границ Собственного и чёткого определения Другого дляформирования более гибкого и отзывчивого к внешним стимулам способапостроения самости. Это явление воспринимается как кризис идентичности, чтостало толчком к активному развитию соответствующего дискурса. При этом сампроцесс исследования идентичности во второй половине XX в. можнопредставить, как глобальный процесс идентификации и рефлексии культурыЗапада в новых технических условиях.В европейской философской традиции можно обнаружить предпосылкипоявлениядвух«самоконтроль»видовирефлексивности,«самопознание,какобращенностисамоизучение».вовнутрь:Концепция«дисциплинированной самости» берет свое начало в философии либерализмаДж.
Локка и активно репрезентируется в значимых культурных достиженияхэпохи Просвещения, что ярко показал М. Фуко в совей работе «Надзирать инаказывать».6 Самоконтроль предполагает дистанцирование индивида отсобственных ощущений и переживаний для более объективной оценки ситуациии собственной позиции. В то же время, другой вид рефлексивности –самопознание – наоборот обращается непосредственно к внутреннему мируиндивида, пытаясь через него открыть что-то новое о мире. Истоки такойрефлексивности обнаруживаются в философии романтизма, они постепеннооформляются в концепцию параллельно с позицией самоконтроля. Трактуя6Фуко М. Надзирать и наказывать.
Рождение тюрьмы. – М.: Ад Маргинем Пресс, 2015. – 416 с.17идентификацию как процесс, опирающийся на рефлексивность, следует такжеобратить внимание на другие мощные философские традиции XX века:критическуюфилософиюипсихоанализ,–атакжеихотдельныхпредставителей: Ф. Ницше, Г. Зиммеля, М. Хоркхамера, А. Адорно, Г. Маркузе,Ю. Хабермаса, З. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Фромма и др. Идеи, выработанные врамках этих подходов, изменили отношение к культуре и индивиду, каксубъекту и объекту исследований.
С другой стороны, усилению позицийсамоидентификацииспособствовалиактуальныекультурныеявления:глобализационные процессы; изменчивость культурной ситуации, требующаябольшей адаптивности индивида; увеличение значимости Я-идентичности иличного выбора в повседневных жизненных практиках; кризис ценностнойсистемы, фиксируемый на всем протяжении XX в.; общая ацентричностькультуры и мобильность ее границ. Таким образом, гибкость и динамичностьоказываются наиболее яркими и специфичными чертами персоналистскоймоделипостроенияидентичности,котораяраспадаетсянаотдельныеидентификационные практики. Это позволяет индивиду менять свою позицию иадекватно её оценивать в соответствии с изменениями социально-культурнойсреды. Такая гибкость отражается в культурных взаимодействиях различногопорядка.В пятом параграфе рассматривается специфика кластерных сообществ,которая во многом определяет своеобразие современной социальной реальности.Понятие кластера введено Г.
Рейнгольдом в работе «Умная толпа: новаясоциальнаяреволюция»7.Всовременнойотечественнойлитературеисследованиями кластерных сообществ занимаются Е. Э. Сурова8, О. Н. Черных9и др.Рейнгольд Г. Умная толпа: новая социальная революция. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2006. – 416 с.Сурова Е. Э. «Кластерные» сообщества – новая форма социокультурной организации//Studia Culturae, 2010,№10, СПб: Петерб. философск.
Общ-во, сс. 48-61.9Черных О. Н. Кластеризация современного социокультурного пространства //Studia Culturae. 2010, № 10, СПб:Петерб. философск. Общ-во, сс. 157-170.7818Актуальныеформирующихсямедианасоздалиоснованииусловияобщегодляпоявлениясообществ,которыйреализуетсяпроекта,индивидами совместно или независимо друг от друга, создавая повод длякоммуникации. Понятие проекта довольно существенно в современнойситуации. Он принципиально противостоит рутине, предполагая деятельность сзаранее намеченной целью, планом действий, определенным результатом,который ожидаем в известное время.
Следуя за этимологией (лат. «брошенныйвперед»), стоит отметить, что это понятие имеет прочные ассоциации сбудущим, которое в современной ситуации оказывается не менее актуальным,чем настоящее. Сегодня проект является способом определения целей иорганизации жизни, вокруг него формируется особое коммуникационное поле –пространство, в котором разворачивается кластерное взаимодействие.Принципиальные отличия кластерных сообществ от прочих основанийсоциальнойи идентификационной общностибазируются на ключевыххарактеристиках проекта.
Во-первых, смысловой осью проекта выступаютсамые различные явления и позиции: досуговая деятельность, профессия,произведение культуры и т.д. Значимость проекта определяется лишь внимаем,которое ему оказывается, и связями с другими заметными явлениями. Вовторых, проект ограничен во времени: определен ли срок его реализации сразуили нет, он не претендует на то, чтобы «занять» человека на всю жизнь. Втретьих, проект нацелен только на реализацию, и это позволяет индивидусочетать различные проекты, быть включенным в различные группы. Свободавыборапроектовформированияи,соответственно,персональногонаборакластеровпозицийсоздаетиусловиядляМы-идентичностей,претендующего на уникальность. Так формируется полифоническая илимножественнаяидентичность,актуализирующаяуказанныеранееидентификационные принципы и практики.Вторая глава работы называется «Репрезентация идентичности впространстве культуры».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
