Диссертация (1149046), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Everyday life philosophers: modernity, morality and autobiography in Norway. Oslo: ScandinavianUniversity Press, 1996. P. 183.58скандинавского социального государства, а также преобладания в экономикеаграрного сектора. В условиях данных предпосылок появились объективныевозможности осуществить «социальное уравнение» всего населения.Необратимая трансформация принципов автономности послужилапричиной того, что с начала 1980-х гг. равенство в понимании скандинавскогообщества означало отношения в виде дружбы или семьи, не опираясь наотношения между индивидом и обществом.
В то же время скандинавскийчеловек получает новую господствующую идею – «сотворения себя».Вэтихусловияхценностьравенстваиколлективноститрансформируется в скандинавском обществе в идею того, что «быть похожимна других необходимо для ощущения своей равноценности обществу, длязанятия той ниши в общественных отношениях, которая позволит чувствоватьуверенность в избранном профессиональном или духовном пути». 57 ДаннуючертусовременногоскандинавскогочеловекаМ.Гуллестадсчитаетопределяющей в развитии мировоззрения современного скандинавскогообщества в целом.
Данный процесс можно проиллюстрировать на примересемьи: выбирая партнера, индивид акцентирует свое внимание не на том,насколько схожими являются цели и задачи партнера, а старается выбратьпартнера, «подходящего» ему, который имел бы схожую точку зрения напроблемы, интересующие индивида. Это становится причиной сглаживанияилидажеизбеганияотличныхмоментоввобщении.Приэтоминдивидуальность человека априори будет абсолютной. Исходя из вывода,полученного ученым, можно сказать, что он поддерживал гипотезунеобратимогопроцессазаменысозидательногоскандинавскогоиндивидуализма на «внутренний», пассивный.Как шведское, так и норвежское общество делает акцент нанеобходимости формирования личности в результате выбора индивидомнаиболее подходящих для себя ценностей в процессе формирования своей57Gullestad M. Everyday life philosophers: modernity, morality and autobiography in Norway.
Oslo: ScandinavianUniversity Press, 1996. P. 183.59«уникальности»иавтономности.Передобретшиминдивидуальностьчеловеком открываются новые пути самореализации, однако появляется инеобходимость в создании новых форм принуждения, применение которыхпозволило бы не отклоняться от общегосударственного пути равногосоциального общества. В результате этого в процессе воспитания детей,школьном обучении, осуществлении политической деятельности, в областиорганизации труда и культуры появляются существенные проблемы, т. к.индивид, поддерживающий данную идеологию, будет пытаться отличитьсяуникальностью и необычностью.Индивидуализацияскандинавскогообществанеявляетсякатализатором освобождения человека от норм социальных институтов.Основным последствием данного процесса в Швеции и Норвегии заключаетсяв усложнении отношения к зависимости индивидов между собой.
К примеру,«врожденный» индивидуализм воспринимается в скандинавском обществебезоговорочно, в этой связи считается противоречащим морали стремлениеродителей открыто и настоятельно передавать свой опыт, привлекать ксемейному делу и традициям, и передача семейных ценностей происходитопосредованно: родители учат детей «искать себя», но в переделах своегопредставления о ценностях путем бесед, обсуждений «на равных», невыдвигая каких-либо авторитарных требований.Кроме того, в подобной идеологии индивид может присоединяться,комбинировать между собой или же покидать различные социальныеобщности либо коллективные традиции.
Основным фактором, влияющим наего благополучие, будет возможность найти подобных себе индивидов,которые смогут подкрепить его идентичность, в большинстве случаев такимииндивидамиявляютсядрузья.Происходитформированиемножестванормативных центров и культурных образов мира. О существовании какойлибо конкретной инстанции говорить не приходится, однако стоит выделитьналичие различных форм ценностных предложений, соединяющихся в т. н.60рынок ценностей.
В такой ситуации каждый индивид признает только свойавторитет, и самостоятельно занимается созданием своей жизни. Учитываяэто, можно утверждать, что при помощи противопоставления индивида иобщества можно скрыть взаимозависимость, возникающую между людьми, а в«поиске себя» проявляется обмен знаниями, умениями, опытом и точкамизрения. Основная сущность идеологии индивидуализации заключается впопытках завуалировать то, что человек по своей природе являетсясоциальным.58Коллективистское либо социальное государство принимает идеюподдержки и взаимопомощи в качестве основной черты мировоззрения, нетолько на уровне человек – государство, но и на уровне человек – человек.Современные скандинавы сталкиваются со множеством психологическихтрудностей, касающихся системы общественной взаимопомощи. Путемпроведения различного рода исследований, норвежские психологи пришли квыводу, что каждый индивид пытается обращаться за помощью к родным,семье либо друзьям только в крайнем случае.
Ученые объясняют это не толькоскромностью, а также боязнью доставить родным и близким неудобства, но иналичием индивидуалистической «гордости», а также нежеланием признатьсвою слабость, в обществе, которое фокусирует внимание на его успехах идостижениях.Общениемеждуравноправнымискандинавскимииндивидамиосуществляется по такому принципу – они вступают в определенную группупо интересам, а также желают признавать в соратниках носителейуникального набора ценностей. В таком взаимодействии проявляется основнаясущность социального контакта. Основная задача образования социальныхграниц заключается не в исключении конкретных индивидов из круга,Левит Л. В.
Социально-философский анализ феномена индивидуализма в современной общественноймысли Норвегии: дис. ... канд. ист. наук: 09.00.11: защищена 22.01.2003 / Левит Лев Владимирович.Архангельск, 2003. С. 72.5861сформированного подгруппой, а в защите собственной идентичности,определение которой осуществляется посредством референтной группы.ВработахГуллестадаНорвегияописываетсякакобщество,урбанизация которого произошла сравнительно недавно – до Второй мировойвойны основная масса жителей скандинавских стран проживали в сельскойместности, а их деятельность сводилась к сельскохозяйственному труду ирыболовству.Втакомслучаепроисходитделениеобществапотерриториальному принципу на «своих» и «чужих»59.C сер.
XX в скандинавском регионе значительно повышаетсясоциальнаямобильностьиуровеньурбанизации.Ростгородовииндустриализация на фоне быстрого экономического роста, привели кослаблению традиционных связей в скандинавском обществе. Если ранеенорвежский рыболов не был в состоянии самостоятельно организоватьрабочий процесс и обеспечить семью, пользуясь помощью деревни, то припереходе на городской квалицифицированный рынок труда, индивид можетболее не рассчитывать на «соседскую» помощь, и освобожден отнеобходимости оказывать ее.
В тоже время, если для большинства взрослогонаселенияустановлениеконтактовпоместужительстванеимеетпринципиального значения, то для более уязвимых социальных групп (дети,престарелые, женщины) оно играет более важную роль.60Внутриобособленногосоциальногоформированияобществохарактеризуется явным ослаблением, «либерализацией» норм и морали.Общество «городского типа» не связано столь явно, как деревня, такимобразом, у индивида отпадает необходимость следовать традиционной«семейной» во избежание компрометирования членов деревенской общинысвоими действиями. По этой же причине яркими чертами общественного59Gullestad M.
Changing relations of neighborhood service, sociability, and social control in Oslo. Oslo:Scandinavian University Press, 2008. P. 63.60Левит, Л. В. Социально-философский анализ феномена индивидуализма в современной общественноймысли Норвегии: дис. ... канд. ист. наук: 09.00.11 (22.01.2003) / Левит Лев Владимирович. Архангельск, –2003. С. 92.62взаимодействия является уход от открытых конфликтов и соревновательности,независимость, самоконтроль.Современные норвежцы сочетают в своем поведении крайниепроявления традиционализма и модернизма, при этом основная массанаселения страны относится к такой категории индивидов, как «деревенщинав городе».
Причиной этого стало более позднее, относительно другихзападноевропейских стран, развитие общества и инфраструктуры. 60-е гг. XXвека запомнились активным включением женщин в трудовую жизнь страны, аеще через двадцать лет подобная ситуация была характерна и для детей,стремящихся обрести новые проявления независимости, а также получитьравенство не только в семье, но и в социальных институтах.61Основной причиной ослабления норм называется то, что для передачиценностей в наше время используются более скрытые и косвенные формы,поскольку каждый индивид в первую очередь старается «найти себя».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
