Диссертация (1149046), страница 10
Текст из файла (страница 10)
p. 38-44.52большинство поддерживает позиции коллективизма, но убеждено, что каждыйлично ответственен за уровень своего благосостояния.48В. Мартинуссен не выводит однозначных причинно-следственныхсвязеймеждууглублениеминдивидуализмаиизменениямивпрофессиональной и трудовой деятельности норвежского общества, нокатегоричноколлективизмаопределяетивзаимосвязьсоциальноймеждуинтеграциейослаблениемНорвегии.Егоценностейвыводыиллюстрируют, что при условиях сохранения традиционных семейных связей,ценности коллективизма сохраняются на уровне семья-соседи-друзья. Около80% респондентов общается с родителями от 2 раз в неделю, менее 20%опрошенных не знают своих соседей.
Всего 3% не имеет близких друзей вокруге и лишь 15% не имеет друзей вообще, кроме членов семьи.В. Матринуссен отмечает, что ценности коллективизма гораздо сложнееснижаются среди индивидов, включенных в брачно-семейные отношения.49В. Мартинуссен считает, что проводимые за последние годыисследования не подтверждают мнения о том, что общество изменилось внаправлении принятие ценностей индивидуализма, а социальные связи приэтом ослабевают.
Но проанализировал полученные данные, Мартинуссенпришел к выводу, что в дальнейшем ценностные ориентации мужчин иженщин будут еще больше различаться. Такая тенденция намечается врезультате существенного возрастания стремления молодых людей куклонению от законов и общепринятых общественных правил, а также врезультате все более возрастающей тенденции к пропорциональной системеоплаты труда.К примеру, основная масса жителей Норвегии выражает негативнуюреакцию, если кто-то притязает на общественных блага, к примеру, неЛевит, Л. В. Социально-философский анализ феномена индивидуализма в современной общественноймысли Норвегии: дис.
... канд. ист. наук: 09.00.11 (22.01.2003) / Левит Лев Владимирович . Архангельск, –2003. С. 92.49Левит, Л. В. Социально-философский анализ феномена индивидуализма в современной общественноймысли Норвегии: дис. ... канд. ист. наук: 09.00.11 (22.01.2003) / Левит Лев Владимирович. Архангельск , –2003. С. 92.4853оплачивает проезд, уклоняется от уплаты налогов, берет либо дает взятки.Такие действия принято относить к сфере «публичной морали». Но, в то жевремя, норвежцы с достаточной степенью терпимости относятся к различнымпроявлениям «персональной морали», что проявляется в либеральномотношении к гомосексуализму, проституции, абортам, эвтаназии и т. п.А.
Енсен считает, что от того, насколько успешно прошла интеграцияиндивидуума в семью, местное общество, на работу и т. п., зависитформированиеегообщегомировоззренияподдержанияценностейколлективизма. Кроме того, отмечено, что чем состоятельнее являетсячеловек, чем более лояльным является его отношение к нарушению законов.
Всравнении с мужчинами, у женщин проявляется меньшая ориентированность кнарушению законов, а также большая предрасположенность к коллективу иравенству.Как показывает исследование, с возрастом ориентация мужчин надостижение не меняется, в то время как у женщин – растет.
Коллективизм жеу мужчин повышается, а у женщин снижается. Также, ориентация наравенство у мужчин растет, при стабильности данного показателя у женщин.Одновременно с образованностью, и у мужчин, и у женщин возрастаеториентация на достижения, коллектив и законопослушность, а вот наиболеевысокая ориентация на равенство наблюдается у наименее образованныхлюдей, и с ростом образования происходит ее снижение50.
При этом, ценностиколлективизма у норвежцев не зависят от района страны, в котором ониродились, хотя, в деревнях с доминированием таких отраслей, как сфераобслуживания, наблюдается более высокая ориентация на коллективистскиеценности. В то же время в населенных пунктах, занятых в основном вдобывающей и перерабатывающей промышленности, снижается показательориентации на достижение.Jenssen A. “Ungdommen har snart ikke respekt for noe...” II Tidsskrift for samfunnsforskning, 1990. № 31. S. 341365.5054Многие ученые, занимающиеся исследование проблем индивидуализмав странах Скандинавии, пришли к выводу, что в подростковой среде сейчаснаблюдается очень сильная тенденция к росту индивидуализма.
К примеру,Т. Ойа заметил, что современные подростки не несут ответственности зажизнь и поиск работы. В результате их интеграции в школьную систему, гдеусловия разительно отличаются от условий реального общества, они, будучипроизводителями, превращаются в потребителей. Статистика показывает, чтотолько 38% подростков в Норвегии, столкнувшись с проблемой, обращаютсяза помощью к родителям. В то же время, не обращаются за помощью ни ккому 32% юношей и 16% девочек. Только каждый третий норвежскийподросток считает, что его в больницу придет навестить друг, а целых 46%утверждают, что не имеют таких друзей. Отсутствие близких и доверительныхотношения можно назвать одной из основных проблем норвежской молодежи– друзья для них являются ограниченными, а наличие каких-либо отношений сродителями не способно полностью удовлетворить возникающие трудности51.Согласно О.
Воге, многие норвежцы уделяют особое вниманиепрогулкам на свежем воздухе, очень часто в одиночестве. Каждый норвежец, всреднем,одинразвтриднязанимаетсякакой-либоспортивнойдеятельностью, походами или физкультурой. Благодаря спорту норвежецможет индивидуально самореализоваться, а самостоятельные прогулки насвежем воздухе приобрели для них форму практически традиционногоритуала. Учитывая широкое распространение индивидуальных видов спорта всравнении с командными, а также процесс постоянного нахождения наедине сприродой, можно заявлять о том, что в Норвегии наблюдается укреплениеиндивидуалистических ценностей52.
Даже существенные трансформации,51Oia T. Generasjonskloftet som ble borte: ungdom, innvandrere og kultur. Oslo: Cappelen akademisk forlag, 2001.S. 196.52Vaage O. F. Ut pa tur... II Samfunnsspeilet. Oslo, 1999. № 4. S. 72.55которые наблюдаются в обществе в последнее время, не оказали влияния наданные традиционные для норвежского friluftsliv53 ценности.В последние несколько десятилетий Норвегия стала более лояльноотноситься к таким явлениям, как аборт или эвтаназия.
Более активно внорвежском обществе происходит формирование морального обоснования дляданных действий, и все чаще они поддерживаются обществом. При этомнаблюдается постепенный, но уверенный переход их из области публичнойморали в частную. Данные, представленные Т. Нильсеном, показывают, что веще в 1982 г. эвтаназия считалась таким же проявлением публичной морали,как и неуплата налогов, получение взяток и так далее (50% были противэвтаназии). Однако уже в 1995 г. ситуация меняется – норвежцы поставилиэвтаназию в один ряд с такими понятиями, как аборт, развод, самоубийство,гомосексуализм,т.е.вкатегориюпроявлениячастно-моральнойответственности.
При этом отношение к данным действиям у скандинавовдостаточно либеральное – 20% не одобряют, 10% одобряют.54Кроме того, Р. Киттеред смог связать предпочтения, касающиесяиспользованиясвободноговременисдоминированиемценностнойориентации индивидуализма. Ученые отмечает, что в последнее времянорвежцы основное свободное время тратят на организацию досуга, чтовызвало снижение общего времени, затрачиваемого на работы по дому. Ктому же рабочее время женщин и мужчин теперь является равным55.На то, каким образом будет распределяться свободное время, влияетличный выбор человека, подкрепленный его предпочтениями.
Многиенорвежцы жалуются на то, что у них не хватает свободного времени.Проведенные опросы показали, что около 66% норвежцев при наличиисвободного времени, занимались бы организацией своего досуга, каждыйвторой бы пообщался с друзьями, и только 34% провели бы свободное время вFriluftsliv (норв.) – «на открытом воздухе».Nielsen Т. Н. Fra dodssyndet til akseptert moral II Samfunnsspeilet. Oslo, 1999. № 4. S. 63-68.55Kitterod R.H. Hvor travelt har vi det egentlig? // Samfunnsspeilet.
Oslo, 1999. № 4. s. 59-73.535456кругу семьи. Полученные данные говорят о том, что норвежцы стараютсяполучить новые впечатления от жизни, а также о том, что их заявления онехватке времени являются преувеличенными. В последнем и проявляетсяэтический индивидуализм норвежцев, а также акцентирование своегосвободного времени на получение ценностей удовольствия.Исходя из вышеперечисленного, можно сделать вывод, что в настоящеевремя происходит разделение общественного сознания на две основные сферы– публичную и частную. Характерным для публичной сферы являетсядоминирование коллективизма, а для частной – индивидуализма.
При этомнаблюдается расширение частной морали и действий, в результате чегоусиливаетсяматериализм.Обществовсеобщегоблагосостояния,формирование которого произошло с уклоном на идеи коллективизма,характеризуется усилением индивидуалистических ценностей, обратившись кматериалистической ценностной ориентации.Также, в современных социальных государствах Скандинавии, которыес 1920-х гг. формировались и развивались на принципах коллективности,наблюдается рост индивидуалистических тенденций в семейной, трудовойсферах, по отношению к гражданским институтам. В свою очередь, вдуховной сфере скандинавский человек обращается к так называемому«личному исповеданию» и повышает требования к качеству рекреационныхблаг.2.2.
Положение индивида в скандинавском социальном государствеПри помощи понятия «уверенность и безопасность» (норв. trygghet),являющегося одним из основных в скандинавской общественной мысли,отображается осуществление контроля над возможностями и векторамиразвития своей жизни, предсказуемости и стабильности. Данное понятие посвоемусмыслуявляетсяприближеннымкпонятиюиндивидуальнойавтономии. Однако если учесть, что конкретно взятый индивид не может57повлиять на выбор семьи или национальности, он может контролировать сутьи степень взаимодействия с такими «константами». Учитывая это, внорвежском понимании, уверенность в себе и автономность определяются, какспособность критически оценивать, а также отстраняться от традиций,которые предполагают не только сближение, но и отдаление от конкретныхотношений.Одним из ученых, комплексно занимавшихся проблемой положенияиндивида в Скандинавии, стал М.
Гуллестад. Он занялся исследованиемскандинавского общества с точки зрения проблемы контактов и социальнойдистанции в нем, его образа жизни, а также культурных ценностей, сходств иразличий в социальном плане. Учитывая это, Гуллестадом были предложеныосновные черты скандинавского общества, которые также характерны дляобщеевропейского пространства, в т.ч.
эгалитаризм, превосходство индивиданад обществом.56 Возникновение такой характерной скандинавской чертыпредшествовало становлению патерналистской и социальной политики вданномрегионе,крометого,отмечаетсяеесвязьсфилософиейпротестантизма, а также индивидуалистическими догмами, характерными длянее.ОбъяснилГуллестадипричинутого,чтовскандинавскойобщественной мысли прослеживается представление о том, что до началамассовыхмиграцийнаблюдалоськультурноеиэтническое единствоскандинавов. Ученый объяснил это «мифом о норвежской гомогенности»,поводом для возникновения которого стали традиционные представления оравенстве всех граждан. Гуллестад считает, что в качестве гарантауверенности и безопасности жизни – главной ценности скандинавскогообщества, выступает государство, создавая абсолютно равные для всехусловия жизни. Данная ценность, по мнению ученого, смогла сформироватьсяв результате низкого дохода населения в момент появления первых концепций56Gullestad M.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
