Автореферат (1149033), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Таким образом, место индивидуальностизанимает анонимный субъект. В этой трансформации важно прежде всего то,какие формы принимает дистанция при отказе от влияния внешнейинстанции. Делается вывод, что преодоление конфликта частного ивсеобщего возможно лишь при отказе от трактовки индивидуальности,основанной на этом противопоставлении.В третьем параграфе «Образность как интенциональность и желание»рассматривается возможность модели субъективности, не основанной натрактовке индивидуальности, исходящей из противопоставления внутреннегои внешнего. На основании анализа модели деиндивидуализированнойсубъективности ставится вопрос о возможности пересмотра понимания ролии предназначения эстетики в целом, и искусства в частности.Рассмотрение этой модели осуществляется через анализ образа вфеноменологии М.Мерло-Понти и в психоанализе Ж.Лакана.
Показано,почему обращение к феномену визуальности позволяет избежать биполярнойконструкции онтологии и открыть третий элемент, не сводящийся ни к 20 внутреннему, ни к внешнему аспектам субъективности. Трактовка МерлоПонти глубины и перспективы говорит о том, что мир организован еще досубъекта. Выявляется, что центром исследования Мерло-Понти является то,что не принадлежит ни миру, ни субъекту, а находится между бытием-длясебя и бытием-в-себе. Так обосновывается понятие невидимого, котороеавтор называет изнанкой сознания, «слепым пятном смотрящего субъекта».Эта позиция позволяет преодолеть дуализм активного-пассивного, видящеговидимого, откуда следует, что главная роль в онтологии должна отводитьсятретьему элементу – остатку, или изнанке отношения мир – субъект.Далее производится анализ концепта остатка в психоаналитическойтеорииЛакана,согласнокоторомуутверждаетсяпервостепенностьсимволического в образовании субъекта.
Это значит, что легитимируетсяпарадоксальная логика: функция появляется до органа, взгляд появляется доглаза, а место субъекта формирует самого субъекта. Вследствие этогоделается вывод о том, что субъект сам является остатком, а не инициаторомполагания смысла, или символизации. Это, в свою очередь, доказываетнесостоятельность трактовки чувственного как антипода рационального, таккак и рациональность и чувственность в этом контексте призваны укреплятьи усиливать основы субъективности. В итоге этих рассуждений делаетсявыводонеобходимостипротивопоставляющегопреодолениявнутреннееконцептавнешнему,иочувственности,перспективностипостроения этого концепта на базе описанного выше третьего элемента, скоторымсвязываетсяфункциядистанции,указывающаяместотрансценденции в онтологии субъекта.В третьей главе «Кризис репрезентации в искусстве» исследуется рольискусстваприусловииутратыимсвоегоглавногореферента–индивидуальности.
Поиск ответа на этот вопрос ведется на материале анализа 21 изменения способов и форм репрезентации реальности в современномискусстве.Впервомпараграфе«Техническаяреволюциявискусстве»рассматривается проблема репрезентации в искусстве, обусловленная преждевсего появлением сферы «технической» образности, то есть визуальности,претерпевшейрадикальныеизменениявсвязисизобретениемираспространением технических средств изображения.Во втором параграфе «Автономия образа» выявляется логика развитиянового типа художественной образности – от возникновения техническихискусств (фотографии и кино) до появления концептуального искусства –исходящего из отказа от парадигмы индивидуальности, основанной наединстве репрезентации.
В результате делается вывод, что радикальныеизменения характера художественной образности состоят в ее существованиивне контекста репрезентации, а это приводит к тому, что не субъектконституирует образ, а образ конституирует субъекта. Таким образом, вискусстве эпохи постмодерна так же, как и в эстетической теории, ставитсяпроблема пересмотра онтологического статуса субъекта и определения егоместа трансцендентального в мире.Вчетвертойпредпринимаетсяглавепопытка«Критикаконцептапосредствомновыхhomoaestheticus»трактовокконцептачувственности обосновать альтернативную прежней модель субъективностии связанную с ней модель эстетики, в которой центральной фигурой являетсянеклассическийсубъект-творец,асубъектаннулированный,деиндивидуализированный.В первом параграфе «Аннулирование субъективности.
Разлад какусловие свободы» демонстрируются позитивные аспекты отказа от концептаиндивидуальности как основы эстетической чувственности. Вследствиепризнания принципиальной безосновности субъекта современное искусствопредставляетсянекойформойне-единства,позволяющей 22 экспериментировать и над способами репрезентации, и над способамиорганизации самого субъекта. Делается вывод, что чем в большей степенисубъект ищет опоры в самом себе, чем более он настаивает на своейонтологической состоятельности и независимости, тем более он подверженидеологизации, то есть тем менее он является свободным.Во втором параграфе «Сообщество как вИдение» производится анализконцепта чувственности, исходящий из коллективности, противоположнойиндивидуальности.А.БадьюиИсследуетсяЖ.Рансьером.трактовкаРаскрываетсясообщества,созданнаяпредложеннаяэтимиавторамиразветвленная картина эстетической онтологии, где центральное местопринадлежит коллективной анонимности, которая признается прежде всегофеноменом эстетическим, не переставая при этом оставаться – политическим.Согласно этой позиции, эстетическое обосновывается как «специфическоеотношениемеждупрактиками,формамизримостиимодусамиумопостигаемости»9, а его специфика видится в диссонансе, или принциперазлада, проявляющем себя исключительно эстетическими средствами, чтопризнается определяющим фактором в организации субъективности.
Такимобразом, концепт человека чувствующего обосновывается как альтернативаклассической парадигме субъекта-творца.В заключении подводятся итоги научного исследования, делаетсявыводопродуктивностиконцептачувственностивпарадигменеклассической субъективности. Рассматриваются перспективы дальнейшегоразвитияидетализациипроектаэстетическойчувственности,какальтернативы рациональной (или телеологической) организации смыслов.Показывается,чтовопросысовременнойэстетики,затрагивающиеонтологические аспекты субъективности, выходят за рамки вопросов,поставленных классической эстетикой. На примере анализа концепта9Рансьер Ж.
Разделяя чувственное. СПб, 2007. С. 55 23 чувственностивпродуктивностьсовременнойрешенияфранцузскойпроблемфилософиисовременнойпоказываетсяэстетикинабаземеждисциплинарного подхода и делается вывод о фундаментальностиконцепта чувственности для дальнейшего развития эстетики. Новыеобоснованияэстетическойчувственности,противостоящиетрактовкесовременной культуры как утверждения ценностей частного субъектаприводятквыводуонеобходимостипреодоленияпониманияиндивидуальности как самообоснованной субъективности. Доказывается, чтоанализ этого противостояния может быть продуктивным как для эстетики,так и для философской мысли в целом, так как выводит на новый уровеньисследование проблем обоснования субъекта.Список работ, опубликованных автором по теме диссертацииСтатьи в журналах, рекомендованных ВАК при Минобрнауки РФ:1. Артеменко Т.Ю.
Эволюция концепта «автор – текст – реципиент» вэстетике ХХ века // Вестник ЛГУ им. Пушкина №1 2013. Стр. 106-115.2. Артеменко Т.Ю. Homo aestheticus – новый субъект эстетики и политики //Философия и политология в контексте современной культуры №6 2013. Стр.144-147.3. Артеменко Т.Ю.
Аффект в структурализме. Тематизация границы //Общество. Среда. Развитие. №7, 2013, стр. 67-72.Другие публикации:1. Фотография, как эстетический и не-художественный феномен// Эстетикабез искусства. Перспективы развития. СПбГУ, 2010, стр. 139-148.2. Непредставимое и пространство организации смыслов в современной̆эстетике // Studia Culturae, №15, СПбГУ, 2012, стр. 29-37. 24 3. Тема коммуникации в контексте проблем современного искусства// StudiaCulturae, №17, СПбГУ, 2013, стр.
23-28.4. Проблема единства чувственного опыта в современной эстетике// StudiaCulturae, №15, СПбГУ, 2013, Стр.149-152.5. Статус чувственности в современной эстетической теории. СПбГУ,аналитическийнаучныйhttp://aesthetics.philosophy.spbu.ru/chuv11обзор.Электроннаяпубликация.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
