Автореферат (1149008), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Раскрываются особенности сакрализации18народа в богостроительстве. Диссертант указывает принципиальные отличия богостроительстваот других направлений русской мысли, также признававших за народом или в служении емурелигиозную и социальную истину. В свете теории социальной неодновременности ЭрнстаБлоха рассматривается отношение сторонников богостроительства к социальной роликрестьянства и пролетариата.Второй параграф посвящен трансформации религиозного сознания в XX веке в связи спроцессом секуляризации.
В нем исследуется содержание христианской веры в различныхконцепциях христианского модернизма в свете стремительной урбанизации и наступленияновой технологической реальности.В пункте 3.2.1 рассматриваются взгляды представителей секулярной теологии, таких какХ. Кокс, Г. Ваганян, Т.
Альтицер. Отмечается противоположная оценка христианскойапокалиптики в концепциях Г. Ваганяна и Т. Альтицера. Исследуется понимание утопии уданных авторов. Утопия Г. Ваганяна – это утопия торжествующего техницистского разума,верывтехническийпрогресс,успешноразрешающийобщественныепроблемыиосвобождающий человека. По его мнению, современная техника не отрицает человека, асоздает почву для оживления христианской веры, через технику реализуется утопическийпотенциал,онанеобходимости.наступившейспособствуетЦарствоупразднениюБожиетехнологическойгосподстванадоказываетсявоплощеннымцивилизации.Напротив,человекомвТ.объективнойсоциальнойструктуреАльтицеротстаиваетапокалиптическую сущность христианства, свойственную ранним христианам, но отвергнутуюисторическими церковными институциями.
Апокалиптический Христос, в его понимании,воплощает собой устремленность к концу мира как абсолютному искуплению. В своейтрактовке Христа и апокалипсиса Альтицер опирается на религиозное и социальное видениеУильяма Блейка. Идея Апокалипсиса как непрерывного процесса искупления, осуществляемогопосредством диалектики любви и смерти, достигающих состояния coincidentia oppositorum(совпадения противоположностей) является ключевой, в том числе, и для пониманияисторического процесса. В заключении проводится сопоставление концепции Т. Альтицера совзглядами Ф.М. Достоевского и русских символистов (А.
Блок и А. Белый).В пункте 3.2.2 определяется важнейшее значение социальной активности человека дляпоявившихся в XX веке концепций секулярной теологии, сформулировавших идеи«безрелигиозного христианства» и «христианского атеизма». Исследуется социальная рольданныхидейвсветепроблемыотчуждениячеловекаихристианскогопринципа«существования для других». Указывается, что проблема религиозного и нерелигиозного началв христианстве, впервые поставленная Д. Бонхёффером, находит свое развитие в теологии19смерти Бога. Устремленность в будущее и мирская обращенность являются прямым следствиемпризнания тотальности кенозиса Бога (или действительной полноты Воплощения) и резковыделяют христианство из ряда религиозных учений, что позволяет говорить о нерелигиознойсущности христианства.
Бог полностью стал человеком Иисусом и погиб как человек, пройдяпуть страданий и унижений – акцентируется в христианском атеизме имманентизм впонимании божественного.В пункте 3.2.3 рассматривается представление о религии у Эриха Фромма, отражающееважную тенденцию в понимании религиозности в XX веке:переход от догми нормконфессиональной религии к религии как экзистенциальному опыту. Религия все большепонимается как специфическое человеческое явление, имманентное его существованию.Содержание, вкладываемое в понятие «религиозность», серьезно расширяется. Религия – это невера в неподвластные высшие силы, а форма осмысления человеком фундаментальных проблемсвоего существования. В то же время отмечается ограниченность фроммовских понятийгуманистической и авторитарной религиозности для исследования религии как формыобщественного сознания.
Применение концептов утопии и идеологии при исследованиибольших социальных групп и общественных связей оказывается значительно болеепродуктивным, в том числе при объяснении динамики исторического процесса и егоотношений с меняющимися формами сознания.В третьем параграфе проводится исследование религиозного содержания современногообщественно-экономического уклада, то есть, капитализма, добившегося повсеместногодоминирования в настоящее время.
Рассматривается текст Вальтера Беньямина «Капитализмкак религия». Выявляется отличие подхода В. Беньямина от концепции М. Вебера. ВыделенныеБеньямином особенности капитализма как религии рассматриваются в свете новой реальностиобщества потребления. Капитализм выступает в роли «чисто практической» религиинерелигиозных по своей сути людей. Теистическое представление о Боге, подразумевающееБога как трансцендентное личное начало, в этой новой религии отсутствует. Все сводится ккультовым практикам и связанному с ними перераспределению вины, что, безусловно, имеетнекоторое сходство с язычеством.
Однако определяющим образом отличается от него полнойдесакрализацией по отношению к природе и человеку, в которых больше не видится ничегобожественного. Некую сакральную значимость они могут иметь, лишь отчуждаясь от самихсебя и превращаясь в товар.Четвертый параграф посвящен конвергенции концепций социальной критики ихристианского модернизма во второй половине XX века.
В 1960-1970-е ряд европейских левыхинтеллектуалов (П.П. Пазолини в Италии, Р. Гароди во Франции, Э. Блох в Германии),20оставаясь на атеистических позициях (в случае Гароди — до определенного времени),выдвигают идею реабилитации религиозного видения мира как способа защиты от«всепоглощающей буржуазности». С девальвацией религии «обществом потребления» иподъемом фундаментализма в конце XX века, несмотря на внешние отличия, одинаковосводящим старую религиозность в прокрустово ложе идеологии, становится необходимымновое осмысление религиозного языка, открывающее в самой религии, помимо идеологическойфункциональности,такжесоциально-критическуюилиутопическуюсоставляющую,противостоящую первой.ЗаключениеЗаключение диссертации резюмирует ее основные, выносимые на защиту тезисы.Отмечаются направления дальнейших возможных исследований по данной теме.По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:Статьи, опубликованные в изданиях, рецензируемых ВАК:1.
Иванов М.В. Социальный миф в концепции богостроительства // Научно-техническиеведомости СПбГПУ. Гуманитарные и общественные науки .— СПб., 2012 .— № 1 (143),стр. 252-256.2. Иванов М.В. Утопия и идеология современного мира // Научно-технические ведомостиСПбГПУ. Гуманитарные и общественные науки.— СПб., 2013 .— № 1 (167), стр. 124-128.3. Иванов М.В. Утопия и экзистенциальные проблемы индивидов // Научно-техническиеведомости СПбГПУ. Гуманитарные и общественные науки .— СПб., 2013 .— № 3 (179),стр.184-190.4.
Иванов М.В. Социальная активность человека в дискурсе секулярной теологии // Научнотехнические ведомости СПбГПУ. Гуманитарные и общественные науки .— СПб., 2014.— № 1 (191), стр. 269-274.Другие публикации:5. Иванов М.В. Максим Горький и религиозные искания русской интеллигенции начала XXвека // Сб. научных трудов «Россия в глобальном мире», СПб.: Изд-во Политехн. ун-та,2011 г., с.306-319.6. Иванов М.В. Атеистическая религия и социально-философский процесс // Сб. научныхтрудовXIIМеждународнойнаучно-практическойконференции«Формированиепрофессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете» 27-29марта 2012 г., СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2012 г., с.135-137.217.
Иванов М.В. Утопия Аркадии: религиозные и секулярные формы // Сб. научных трудов VМеждународной научно-теоретической конференции «Коммуникативные стратегииинформационного общества» 14-16 ноября 2012 г., СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2012 г.,с.263-265.8. Иванов М.В. Христианство и десакрализация политической власти // Сб. научных трудовXIIIМеждународнойнаучно-практическойконференции«Формированиепрофессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете» 26-28марта 2013 г., СПб : Изд-во Политехн.
ун-та, 2013 г., с.7-9.9. Иванов М.В. Утопия и сталинизм: взгляд из XXI века // Сб. научных трудовВсероссийской научно-теоретической конференции «Новое поколение новой России: настарте в будущее» 21-23 мая 2013 г., СПб : Изд-во Политехн. ун-та, 2013 г., с.63-66.10. Иванов М.В. Современная утопия и технологическая рациональность // Материалы работмолодежной научной конференции «Студенты и молодые ученые – инновационнойРоссии» 23-24 мая 2013 г., СПб : Изд-во Политехн. ун-та, 2013 г., с.269-270.11.
Иванов М.В. Учение об идеологии и религиозный антиномизм // Сборник трудовМеждународной научно-теоретической конференции "Коммуникативные стратегииинформационного общества" 20-23 ноября 2013 года, СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2013г., с. 60-64.12. Иванов М.В. Становление учения об идеологии в философии Просвещения // Сб.научных трудов 2-й Всероссийской научной конференции «Новое поколение новойРоссии: на старте в будущее» 21-23 мая 2014 г., СПб. : Изд-во Политехн.
ун-та, 2014 г.,с.64-66.13. Иванов М.В. Триумф инструментального разума и конец общения// Сборник трудовМеждународной научно-теоретической конференции "Субкультуры и коммуникативныестратегии информационного общества" 19-22 ноября 2014 года, СПб.: Изд-во Политехн.ун-та, 2014 г., с. 50-52.14. Иванов М.В. Богостроительство и проблема социальной неодновременности // Вече.Журнал русской философии и культуры, - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2014. – выпуск 26,с.259-267..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
