Диссертация (1148960), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Тело, по Ж.-П. Сартру,равнообъемно миру, охватывает вещи, являясь точкой, на которую они всеуказывают, причем Я «не знает язык больше, чем мое тело для другого»259.При этом любое «телесное» действие, представляющее Я в качествесвязанного с самыми обширными областями мира, предполагающеевыражение через речь, есть по Ж.-П. Сартру, «фундаментальный модусязыка»260.Вэтомплане Ж.-П.Сартрпризнаетза речьюстатусфундаментального экзистенциала в хайдеггеровской интерпретации этогопонятия: «Поскольку, что бы я ни делал, мои действия, свободно задуманныеи исполняемые, мои проекты к моим возможностям имеют внешний смысл,который от меня ускользает и который я испытываю, я есть язык»261.Итак, фундаментальный экзистенциал конфликтная речь, наподобиетелу, предстает в ясности собственного модуса через имманентный смысл,некое хотение, в котором Я заявляет о своей цели, ради достижения которойзатевается (как вариант – устраняется) конфликтная ситуация. Естественно,конфликтная речь различается в зависимости от текстуры лингвистическихжестов, но выражаемое в ней соотношение означающего и означаемоговсегдаподобнотелесной,интенциональной256природевзаимосвязиХайдеггер М.
Бытие и время. / пер. с нем. В. Бибихина. – Харьков.: Фолио, 2003. – С. 187.Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. – М.: Наука, 1999. – С. 19.258Сартр Ж-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В.И.Колядко. – М.: Республика, 2000. – С. 309.259Там же.
– С. 310.260Там же. – С. 308.261Там же. – С. 309.257132конфликтных действий и предметности конфликта. Более того, Я можетощутить телесность бытия, мотивированную на конфликт, только если Явыражается через конфликтную речь. Соответственно, феноменологическийподход к конфликтной речи состоит в том, что конфликторазрешениераскрывается через трансформацию конфликтной речи как способа Я быть вконфликте.Конфликтная речь, в качестве объекта регулирующего воздействия, невсегда схватывается в своем вот-бытии профильными эпистемологическимипрограммами разрешения конфликтов. Как правило, возможность контроля иселекции производимого в современном обществе дискурса неоправданносужается до внешних (по терминологии М.
Фуко) процедур. Приоритетысильносмещенывсторонупоискаусловийрасширенияграницрегулирующего воздействия на поведение Я, выговаривающего себя вконфликте, с помощью современных электронных технологий, в частности,средств аудиозаписи, видеоконтроля и т.д. На сегодняшний день российскоегосударство прикладывает существенные усилия с целью реализации (вперспективе) максимально достижимого ограничения доступа граждан кэлектронной информации, через которую выговаривается протестующая,девиантнонастроеннаяоппозиционеровдопонятностьбытия-в-мире:фундаментальныхотэкстремистовиполитическихсторонниковнетрадиционных сексуальных связей. В частности, относительно недавнобыло принято Постановление Правительства Российской Федерации от 26октября 2012 г. № 1101 «О единой автоматизированной информационнойсистеме «Единый реестр доменных имен, указателей страниц сайтов винформационно-телекоммуникационной сети Интернет и сетевых адресов,позволяющихидентифицироватьтелекоммуникационнойсетисайтыИнтернет,всодержащиеинформационноинформацию,распространение которой в Российской Федерации запрещено».
Естественно,что подобная цензура, по замечанию М. Фуко, это процедура запрещения133слова262, табу на объект, а именно – внешняя процедура воздействия наповерхностные, стихийные проявления дискурса, но не изменение интенции,мотивирующей Я-в-конфликтности выражать себя в конфликтной речи.В современных социально-политических системах неэффективностьпрактики следования исключительно внешним процедурам в процессеконтроля за конфликтным дискурсом совершенно очевидна. С цельюпреодоления сложившейся, в том числе и в отечественной практикеконфликторазрешения,ситуациинеобходимодополнитьметодологиюанализа конфликта, в числе прочего, внутренними процедурами организациидискурса,фактическиосуществив«теоретическийповорот»отапперцепированного восприятия конфликтной речи к феноменологическойустановке«дисциплинируятело,контролируешьречь».Еслимысоглашаемся с тем, что Я как посредством речи, так и через собственное телотемпорализуется в конфликте, стремясь единовременно снять одну и ту жеинтенциональность в действии и речевом выражении, то тогда мы ужепознаем тело как случайность бытия Я именно таким (конфликтным)образом и именно здесь (в конфликтной ситуации), соответственно, в прямойзависимости от тела оказывается случайность характера высказываемых Ясуждений (конфликтная речь).
В рамках такой постановки вопросасовершенновторично,употребляютсяливходеконфликтноговзаимодействия девиантные речевые обороты. Намного важнее, чтослучайность бытия Я-в-конфликтности как определенная математическаявеличина, некоторая вероятность, варьируется при условии наличия умелоговнешнего регулирующего воздействия. Профильные эпистемологическиепрограммы конфликторазрешения предназначены именно для того, чтобытело среди случайностей, которыми оно становится в необходимости быть Я,избегалоприниматьформуЯ-в-конфликтности,априсутствиевыговаривалось как конфликтное значительно реже. Одну из таких программ262Фуко М. Воля к истине: по ту сторону власти, знания и сексуальности.
Работы разных лет. Пер. с франц.М., Касталь, 1996. – С. 68.134мыназовем«Телеснаяпродемонстрироватьдрессура»актуальностьинаеесценариевпримерепостараемсяподобногородадлясовременной теории и практики конфликторазрешения.Эпистемологическая программа разрешения конфликтов «Телеснаядрессура» относится не к исключающим способам контроля за дискурсом, носкорее к группе внутренних процедур, поскольку здесь контроль наддискурсом осуществляется самим же дискурсом. Сфера практическогоприменения данной программы в современных государствах – это, преждевсего, политические процессы.
Поскольку присутствие, экзистируя в речи,расчленяет определенным образом(в данном случае – конфликтном)расположенную понятность Я-в-конфликтности, то чтобы контролироватьвыражениеЯчеловеческоечерезконфликтнуюмножестворечь,определеннымнеобходимообразом,политическое пространство, в конечном счетеупорядочитьсистематизировать– подвергнуть телодрессировке. Важно подчеркнуть, что тело здесь подразумевает нефизическую оболочку, но совокупность материальных элементов и техник,то есть оружия, средств передачи, каналов коммуникации, точек опоры дляотношений власти и знания263.
Соответственно, конфликтующее телодрессируется таким образом, что становится объектом познания, подпадаяпод возрастающие масштабы властного контроля: до такой степени, чтофизическоесуществованиестановитсяэлементомгосподства,осуществляемого властью над телом. Программа «Телесная дрессура»реализуется в соответствии с принципами классификации, упорядочивания,распределения событийности и случайности дискурса, конструируя условияперехода к управляемой, стабильной, центристской политической системе, вкоторой Я избегает возможности выговаривать себя в конфликте.Основной механизм осуществления эпистемологической программыконфликторазрешения «Телесная дрессура», по М.
Фуко, сводится к четыремспособам263дисциплинированиятела:отгораживание,Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Ад Маргинем, 1999. – С. 21.135локализация,функциональностьразмещенийивзаимосвязьмеждуэлементами264.Посредством установления контроля за телом в создаваемом упорядоченномчеловеческом множестве Я осознает антипраздность в качестве единственновозможного способа быть, поэтому становится легко контролируемым засчет распределения времени, его детализации и четкого планирования, атакже фиксации взаимосвязи между телом и жестом. Специфическиемеханизмы дисциплинарной власти над телом в современных социальнополитических системах используются практически повсеместно, но вбольшей степени программа разрешения конфликтов «Телесная дрессура»акцентирует внимание на скрытой в индивиде потенциальной опасности,которая проявляется в его наблюдаемом каждодневном конфликтномповедении.
Естественно, выговариваемое конфликтное понимание, внезависимости от специфики формы: запись в электронном дневнике, беседа сколлегами по работе и т.д., свидетельствует о готовности Я принять участие(или уже его фактическом нахождении) в конфликтной ситуации. Всовременныхполитическихпроцессахнелокализованное,малопрогнозируемое выговаривание Я своего собственного понимания,особенно в ходе спонтанных форм общественного протеста, как правило,нежелательно.Поэтомуконфликторазрешениядисциплинированиюособуюимееттела,такважностьдостижениекаквсовременнойцелипроизводнуюпопрактикезахвату,конфликтнуюречьнеобходимо заключить в фиксированные границы и сделать подконтрольной«благодаря игре идентичности, формой которой является постояннаяреактуализация правил»265.
С целью повышения своего социального ранга Япредписывается следовать четким указаниям дисциплинарных механизмов,подотчетных государству, во время учебы, работы, отдыха. В идеаледисциплина должна научить тело популярному в нацистской Германии264Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы.
М.: Ад Маргинем, 1999. – С. 97-102.Горелов В. Анализ дискурса в социальной теории: Мишель Фуко и Тьюен ван Дейк. // Интернетпубликация. [электронный ресурс]. URL:(дата обращения:18.09.2013)265136предписанию: «умей возмущаться молча». По мере нормализации Я-вконфликтности простор для выговаривания конфликтной речи автоматическисужается. В результате дискурс должен перейти к самоконтролю, посколькуконституирующие себя в конфликтной речи индивидуальности постепенностановятся полностью субординированными, вне зависимости от выбраннойключевойхарактеристики:клеточная(вигрепространственногораспределения), органическая (кодирование деятельностей), генетическая(суммирование времени) и комбинированная (сложение сил)266.При условии эффективной реализации программы «Телесная дрессура»речь, как отображение определенного понимания конфликтной ситуации,относящаясяdeкfactoявлениямментальнойприроды,какбыовеществляется, становится коррелятом технологизированной власти надтелом, то есть элементом, в котором соединяется тип власти и предметнаяобластьзнания.СуществованиеЯсвоимсобственнымтеломисоответствующее выражение конфликтной интенциональности через речьуступает место использованию себя Другим, и Я-в-конфликтности лишьпериодическификсируетэтоизменениеспособабытия,осознаваясобственную самость как существующую для себя только в познанииДругим, то есть как фактичность, экстатирующую в прошлом, а ненастоящем, заранее предопределенную в реализации уже не собственныхвозможностей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
