Автореферат (1148906), страница 5
Текст из файла (страница 5)
«Концептуализация этики добродетели и этикисправедливости в русской философско-правовой мысли рубежа XIX –XX вв.» через соотношение двух моделей этики добродетели и этикисправедливости автор поднимает проблему соотношения индивидуальной иобщественной нравственности, представленную в этических исследованияхкак антиномия морали (Дробницкий О.Г.). Этика добродетели в концепцияхрусских философов рассматривается как этика любви и этика правды(репрезентативными в данном отношении стали взгляды представителей20русской школы философии права конца XIX – начала XX вековК.Д.
Кавелина и Б.Н. Чичерина). Обращение к концепции этики добродетелиактуализируется в связи с выходом современной этики в сферу открытыхсоциальных проблем и практическим запросом на разработку теоретическихмоделей построения общества, где личностное и общественное могли быорганичнососуществоватьиформироватьединоепространство«нравственно организованного быта».
В диссертационном исследованиипредставленосовременноепониманиеэтикидобродетелииданосопоставление русских философских концепций и этики добродетели кактеоретической модели XX века, раскрыта специфика и своеобразиеэтических взглядов отечественных мыслителей рубежа XIX-XX веков. Особоактуальнымоказалосьвыделение«этикидобродетели»какмоделиобщественной морали в связи с выделенными в первой главе исследованиясовременными подходами к концептуализации общественной морали.Реконструкция социально-этических взглядов отечественных мыслителейпредставлена в контексте современных актуальных этических концепций итеоретических моделей.В параграфе 2.3.
«Этос права. Концепт правосознания» на основеанализа философско-правовых построений русских мыслителей рубежаXIX-XX веков выявлены сущностные черты в понимании права философамиправоведами и раскрыта проблема отношения права и морали в концептахэтоса права и правосознания.В качестве специфических черт восприятия права в русской мысливыделены следующие: этическое измерение права и политико-правовыхидеалов как доминирующая черта русской философии права; критикаправового формализма и позитивизма; «антилегализм» русской мысли;ценностный подход к праву; взаимопереплетение и взаимодополнениеморали и права; оригинальная модель правовой культуры, возникшейодновременно на религиозной и на рациональной почве; стремление к21актуализации социальных проблем, практическая направленность; этикоантропологическая направленность.Этос права в диссертационном исследовании в контексте изученияфеномена общественной морали выступает как особый способ бытованияправа, в котором одновременно присутствуют и субъективное моральноправовое сознание, и объективированные нормы права, и связанная с нимипрактика нравственно-правовых отношений (форма бытования моральноправового сознание в практике нравственно-правовых отношений).
Анализсочинений мыслителей русской школы философии права конца XIX – началаXX веков позволил представить этос права и как форму сознания, с однойстороны, и как систему отношений, поведенческую практику, с другойстороны. Применение понятия этос к феномену правосознания даетвозможность увидеть природу правосознания в большей степени ценностной,нежели нормативной (не отрицая его обязывающей силы).Нравственным содержанием правосознания выступают совестноедоброжелательство, примиряющая справедливость, жертвенная щедрость идружелюбная общительность, оно должно быть построено на гражданскихпринципахИскаженноесамообуздания,пониманиескромностинравственныхинорм,отреченияпринципов,(И.А.
Ильин).идеаловиценностей, согласно отечественным мыслителям, приводит к кризисуправосознания (П.И. Новгородцев, И.А. Ильин).В параграфе 2.4. «Ценностные измерения общественной морали:солидарность и свобода» ценностное содержание общественной моралираскрыто через концепты солидарности и свободы, которые рассмотрены вих соотношении, что позволило проанализировать свободу в рамкахисследования общественной морали не в экзистенциальном ключе, а в еесоциальном измерении. Несмотря на некоторые теоретические отличия вовзглядах отечественных философов, отмечается, что все они стояли налиберальных позициях и обосновывали нравственную свободу человека какнеобходимое условие нравственного развития общества.
Солидарность22выступала как нравственная ценностная установка, как внутреннее духовноеединение общества, как общественное согласие, построенное на принципахчеловеческого достоинства и свободного сознательного выбора.Русскиемыслителисосуществованияличнойотстаивалинравственнойпозициюсвободыорганическогоиобщественнойсолидарности, двух начал, которые являются необходимыми элементаминравственно организованной социальной среды.В параграфе 2.5. «Общественный идеал и «принцип личности» вморальном сознании общества» концепт общественного идеала выделенавтором в качестве системообразующего концепта общественной морали всочинениях русских мыслителей рубежа XIX-XX веков.
Осмыслениеконцепта общественного идеала лежит в области проблемного поля,связанного в вопросами универсализма, соотношения частной и общей воль,интеграциииндивидуальногоиобщественногоначал,гармонизацииабсолютного и относительного измерений идеала, общественных целей,общественного нравственного развития, общественного быта как стремленияк реализации этого идеала.Сделан вывод, что общественный идеал выступает тем концептом,который центрирует и конституирует общественное моральное сознание,логически выстраивая его основные элементы и уровни. Выделены двауровня общественного морального сознания: обыденный и теоретический.Обыденный уровень отражает практику организации нравственной жизниобщества, «нравственного общественного быта». На теоретическом уровнепроисходит теоретическая рефлексия и концептуализация общественнойморали.
Высокий уровень теоретической этической рефлексии, сложившийсяв интеллектуальной среде рассматриваемого периода позволил в ходедиссертационного исследования выстроить и обосновать систему моральныхидей, формирующих моральные убеждения и составляющих особыйидеологический уровень морального сознания личности и общества. Наидеологическом уровне морального сознания выстраивается социально23значимыйценностныйрядморальныхпонятий,структурирующихморальные убеждения личности.В Заключении подводятся итоги и делаются обобщающие выводыдиссертационного исследования: структурными элементами общественногоморального сознания выступают нормы (задающиеся институционально –через формальные институты и институт традиции), принципы («принципличности», принцип «ориентации на другого», принцип служения, принципсолидарности, принципы правды и свободы), идеалы (общественный идеал) иценности (равенство, свобода, солидарность, справедливость).
На этихначалахвыстраивается«здоровоеправосознание»,выступающеенравственным основанием «человеческих союзов».Общественнаяобщественногоморальсознания,можетбытьреализуемаявпредставленанравственныхкакформапрактикахисоциально-значимых отношениях, обладающая императивно-ценностнойприродой, что позволяет ей выступать одновременно и как самостоятельныйценностный феномен и как механизм регуляции поведения. Формабытования общественной морали в виде социальных регулятивов отражает еесоциальную природу и институциональный характер.
Так понимаемаяобщественная мораль выступает основанием права и его регулятивной силой.Диссертационное исследование выполнено в русле современныхэтическихисследований,сконцентрированныхнапроблемеанализаинституционального характера морали, включающих сочетание теоретикометодологического, факторного и концептуального подходов к анализуобщественной морали с актуализацией практической направленностипроблематики.Библиографический список использованной литературы состоит из 202наименований. Общий объем диссертации составляет 176 страниц.24Перечень опубликованных статейСтатьи, опубликованные в рекомендуемых изданиях ВАК1.Барташевич Т.Ю. Предметное поле социальной этики в русскойфилософско-правовой мысли конца XIX - начала XX в.
// Исторические,философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. — № 2 (64). С. 42-44.2.Барташевич Т.Ю. Нравственное содержание «человеческихсоюзов» в русской мысли конца XIX – начала XX в. // Вестник СПбГУ, серия17, вып. 1, 2016. С. 5-12.3.Барташевич Т.Ю. Концептуализация этики добродетели врусской философии права конца XIX - начала XX века (К. Д. Кавелин, Б. Н.Чичерин) // Вестник СПбГУ, серия 6, вып.
4, 2014. С. 21-26.Другие издания4.БарташевичТ.Ю.,ОвчинниковаЕ.А.Институциализацияобщественной морали в современном обществе // В сборнике: Дискурсыэтики. Альманах. Под редакцией В.Ю. Перова. Вып.1. Санкт-Петербург,2012. С. 46-54.25.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
