Автореферат (1148903), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Церковь предоставляла своесвободное, независимое пространство для политических дискуссий, проведенияоппозиционных массовых мероприятий. В периоды открытых противостоянийсвященники брали на себя роль посредников между полицией и демонстрантами.4Б.В.Марков. Символическая защита: тотальность и тоталитаризм// Нева: 2011.
№ 6. - С. 121.19В результате восточногерманская церковь стала самой влиятельной и крупной(кроме партии) организацией в стране, при этом она обрела значительнуюполитическую роль, которая в этот период превосходила ее традиционнуюрелигиозную миссию. В свою очередь, в ситуации общего упадка интереса крелигии оппозиция «помогла» церкви обнаружить новую сферу деятельности.Таким образом, в ГДР возникла специфическая ситуация, в которой церковьвыступала в качестве поддержки общей контркультурной интенции,способствовала объединению антитоталитарных установок у различныхсоциальных групп, распространению и относительной легализации различныхформ диссидентства, что, в конечном счете, превратило ее в одну из главныхдвижущих и организующих сил сложноструктурного контркультурного процесса.В параграфе 2.3.
«Ведущие стратегии контркультуры в ГДР («лояльная» и«непримиримая» оппозиция)» исследуется структура контркультурного движенияв ГДР, в котором выделяются две тенденции: «лояльная» и «непримиримая». Врамках специфической социокультурной, политической и идеологическойатмосферы Восточной Германии контркультура, выполнявшая общую иммуннуюантитоталитарную функцию, объединила в сложный совокупный процесснеидентичные по ценностным ориентациям социальные группы, в разной степенипротивостоящие официальным ценностям.
Представители этих группруководствовались схожими мотивами – на основе антитоталитарной интенциипротивостоять режиму с целью его гуманизации; центром обеих групппреимущественно являлась творческая интеллигенция, оказавшаяся в ситуациикризиса национально-культурной идентичности. «Лояльная» оппозициястремилась обрести позитивную национально-культурную идентичность путеммодернизации и гуманизации существующего строя, что не предполагалодемонтажа базовых ценностей социализма, в то время как представители«непримиримого»крылаотрицалибазовыеценностиреальногосоциалистического общества, которые составляли основу их негативнойидентичности.
Лояльно настроенная часть инакомыслящей творческойинтеллигенции ГДР не может быть однозначно приравнена к поколениюфронтовиков или «поколению отцов» в структуре диссидентского движенияСССР, умеренность которых была обусловлена испытанием ужасов фашизма, откоторого они защищали Родину и, соответственно, собственную тоталитарнуюсистему, противостоящую фашизму.«Непримиримая» оппозиция ГДРхарактеризуется уникальной особенностью, выражающейся в том, что многие еепредставители продолжали оставаться на марксистских позициях.
Необходимоотметить, что поскольку любая классификация является условной, она20сталкивается и с «неклассифицируемыми» феноменами. Здесь ярким примероммогут служить убеждения Э.Блоха, который лояльно относился ксоциалистическим ценностям, но, столкнувшись с проблемами реальногосоциализма, неоднократно менял свои взгляды.Третья глава «Лояльное» диссидентство в ГДР» посвящена выявлению ианализу важнейших стратегий и характерных особенностей «лояльной» оппозициив ГДР.Параграф 3.1.
«Выбор «среднего пути» посвящен анализу одной изстратегий «лояльной» оппозиции – поиску среднего, «третьего» пути, лежащегомежду критикой и оправданием тоталитаризма. Примером данной стратегииявляется творчество ведущей представительницы «лояльного» диссидентства ГДРКристы Вольф. Преодолевая ограниченность принятой на западе классификациихудожников коммунистических стран, предполагающую только две категории –«официальные деятели культуры» и «диссиденты», писательница пыталасьпреодолеть язык «бинарных оппозиций» и совместить несколько различных«путей», возможных для творческой личности в условиях тоталитарногообщества.
Вера в идеалы социализма и приверженность «философии надежды»Э.Блоха приводили К.Вольф к созданию произведений утопического характера, вкоторых ее герои предавались мечтам о преобразовании «старого мира», о том,как все должно и могло бы быть. Э.Блох, характеризуя подобное состояние,называл его «вперед-мечтой». Несмотря на существование позиций, согласнокоторым утопия как философская форма не годится для обсуждения проблемсовременного общества (М.
Хоркхаймер), произведения К.Вольф стали самымвостребованным в ГДР предметом для размышлений о настоящем. Многиеисследователи творчества К.Вольф (К.Шофер, Г.Постл, К. Павер, С. Брокманн, С.Фриден и другие) применительно к ее балансированию между верой всоциалистический идеал и критикой политики партии, использовали метафору«третьего пути». Проблема «третьего», среднего пути, гармонизирующегоофициально декларируемые и антитоталитарные ценности, последовательнораскрывается в ее известных произведениях («Расколотое небо» 1963,«Размышления о Кристе Т.» 1968, «Образы детства» 1976, «Кассандра» 1983, «Чтоостается?» 1990 и др.), в которых писательница использует выразительные,нередко иносказательные художественные средства для воплощения мучительныхпоисков нравственного оправдания тоталитарных интенций общества исобственного «примирения» с ними.
Эти внутренние поиски были направлены наобретение позитивной национально-культурной идентичности в условияхтоталитарного общества и нередко подвергались критике со стороны21«непримиримой» оппозиции. Только политическая «перестройка» в СССР,повлияла на окончательный «выбор» писательницы в пользу принципиальногонеприятия ценностей тоталитарного социалистического общества.В параграфе 3.2. «Ниши» творческой свободы» исследуется другая стратегия«лояльной» оппозиции, проявляющаяся в формирования различных «ниш», вкоторых и происходила декларация и фиксация контркультурных установок.Одной из подобных «ниш» (прежде всего, для писателей и драматургов) былообращение к культурному наследию немецкого романтизма.
Оно получилоназвание «романтической волны» и проявлялось в обращении к дискурсивнымрежимам и тематическим пластам немецкого романтизма (тематике, мотивам,художественным приемам), а также в интересе к судьбам немецких романтиков(Э.Т.А.Гофмана, Г. фон Клейста и других). Отношение к культурному наследию вГДР включало философские и политические аспекты.Проблеме синтезафилософского, научного, культурного наследия и современного культурногопоиска принадлежит значительное место в философских взглядах Э.Блоха, в товремя как официальная социалистическая позиция предполагала наследованиелишь тех концепций, которые объективно отражали действительность.Возникновению «романтической волны» способствовал ряд причин.
Во-первых,вдохновленность романтиков Великой Французской революцией, их осуждениепоследовавшей якобинской диктатуры были созвучны социалистическойинтерпретации событий той эпохи, что формировало у партии в целомположительное отношение к эпохе Романтизма. Во-вторых, «благоприятнаясоциалистическая» трактовка эпохи Романтизма, позволяла писателям ГДР,опираясь на определяющие особенности мышления и мироощущения той эпохи(трагичность, ощущение обманутых надежд, желание уйти от разочаровывающейреальности в мир грез), вводить протестные настроения в легитимные культурныепределы.Именно возможность раздумий об актуальных проблемахсовременности создает параллелизм настроения двух эпох и позволяет рассуждатьписателям ГДР (К.Вольф, Г.Вольфу, Ф.Фюману, К.Хайну и другим) о разрывемежду социалистическими идеалами и политикой СЕПГ, о взаимоотношенияххудожника и государства, о роли творческой личности в кризисный период.«Романтическая волна» была одним из наиболее позитивных явлений в культуреГДР, поскольку не только давала возможность писателям завуалированноподнимать актуальные проблемы, но и способствовала реабилитации культурногонаследия немецкого Романтизма.Другой «нишей» легитимизации антитоталитарных ценностей явилосьиспользование производственной тематики, характерной для официальной22социалистической культуры.
Так, К.Хайн, Ф. Браун, Х.Мюллер в своих пьесахвыходили за рамки социалистического жанра производственной драмы иподнимали острые нравственные проблемы общества.В параграфе 3.3. «Популярная молодежная музыка» анализируется рольпопулярной молодежной музыки (прежде всего – рока и джаза) в означиваниисвоей принципиальной экзистенциальной «контркультурности» молодежью ГДР.По мнению многих исследователей немецкой культуры (П.Викке, Э.Ларки,О.Лайтнер и других), рок-музыка и джаз явились не только средствомманифестации «несогласности» молодежи, но и внесли существенный вклад вподъем всего общественного движения в ГДР.
Отношения государства имузыкантов были очень непостоянными: от институционализации идеполитизации популярной музыки до чрезвычайно жесткого идеологическогоконтроля (Lectorate). В текстах песен рок-музыкантов активно развивалсязавуалированный, метафорический политический дискурс, в котором происходилоразмежевание «своего» и «чужого» и который аудитория ценила выше, чем самумузыку. Поклонники джаза и сами музыканты расценивали основополагающийпринцип безграничной свободы джазовой музыки как протест противгосударственной власти.
В условиях тотального контроля все виды искусства,привлекавшие широкую аудиторию, до которых у цензуры (усилия которой былинаправлены в сферу «слова и образа») не всегда «доходили руки», приобретализначительный политический статус. Именно этим определялась значимостьпопулярной музыки, принципиально отличающейся от высокого искусства,имевшего в качестве адресата лишь небольшую прослойку интеллигенции.Поскольку в условиях тоталитарного общества любая художественнаяимпровизация, творческая индивидуальная интерпретация противоречат принципутотальности мышления, они способствуют пробуждению антитоталитарногосознания у социальных групп с различным уровнем глубины базовых ценностныхустановлений и ведут к активизации процессов их национально-культурнойидентификации. Именно неоднородность «лояльного» диссидентства относится куникальным явлениям контркультуры ГДР.Четвертая глава «Непримиримая» контркультура» посвящена выявлениюосновных стратегий и характеристик «непримиримой» оппозиции, обусловившихзоны протестной напряженности в обществе, к которым относятся трансакции сФРГ, использование покровительства протестантской церкви и подпольнаядеятельность.В параграфе 4.1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
