Автореферат (1148871), страница 6
Текст из файла (страница 6)
М. История костюма. М., 1986. С. 3.47Вайнштейн О. Одежда как смысл: идеологемы современной моды // Иностранная литература. 1993. № 7.С. 225.48Кузнецова Т. В. Феномен моды: эстетика и диалектика // Философские науки. 1991. № 6. С. 166.49Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. М., 2003. С. 177.4625лей — модных тенденций50. На выбор человека в повседневной жизни можетвлиять социально-культурная ситуация и внутренние субъективные предпочтения. Но в результате осознанного и заинтересованного выбора костюм становится знаком вкуса и выражает индивидуальный стиль человека.
Развитый вкусдает относительную степень свободы в использовании тех элементов моды, которые более всего подходят внешности, отражают личностные характеристики,соответствуют обстоятельствам, тем самым способствуя раскрытию творческого потенциала личности.Новую почву для изучения феномена моды дает идеология «общества потребления», поскольку маркетинговые коммуникации используют моду какэффективное средство расширения сбыта и форму рекламы товаров. Мода здесьякобы формирует запросы массового потребителя, его вкусы и заставляет покупателя приобретать вещи сверх их реальных потребностей. Эксплуатируютсямеханизмы воздействия моды на эстетические вкусы общества, стимулирующие его потребности и искусственное устаревание вещей. Потребность в обновлении модных тенденций требует расширения эстетических границ дизайнаодежды, формообразования в костюме, а также новых критериев оценки самогопродукта дизайна.
Разнообразные формы и виды одежды позволяют покупателю «испытать» свой вкус и раскрыть свои творческие возможности в процессекомбинирования готовых форм, различных стилей и направлений, делая его«соучастником» творческого акта дизайнера.Эстетический вкус в системе моды традиционно проявляет осторожнуюосмотрительность по отношению к эстетическим новациям и экспериментам,так как в нем заключается сила нормы, апеллирующая к эстетическому идеалуобщества, основанному на его ценностям и традициях.
Развитый вкус дает возможность оценить положительно и отобрать то актуальное, что отражает потребности в новом, соответствует глубинным веяниям своего времени, в осмысленной приверженности к моде обозначить элитарный статус ее носителя51.50Килошенко М. И. Психология моды. СПб., 2000. С. 71–72.Баркова Е. В. Эволюция вкусовых тенденций в повседневной культуре XX века (мода и костюм) // ВестникЛГУ им. А. С.
Пушкина. 2013. № 3. Том 2. Серия: «Философия». С. 117–125.5126В третьей главе «Эволюция вкусовых тенденций в повседневной культуре XX века в сфере предметной среды и моды» анализируется динамикаизменения вкусовой панорамы в XX веке, на которую в значительной степениоказало влияние соотношения коллективного и массового сознания, переживание и осмысление эстетической выразительности повседневного, будничного,привычного. Культура повседневности XX века стала своего рода «творческойлабораторией» эстетического вкуса и открыла для него поле экспериментов ииспытаний.В первом параграфе «Эстетический вкус между элитарной и массовой культурой в период начала XX века» осмысляются тенденции осмысленияэстетического вкуса в пространстве предметно-бытовой повседневности первойполовины XX века.
На них в значительной степени оказали влияние новые тенденции в науке и технике, взаимное проникновение эстетической и проектнойдеятельности. Установление новых форм общения и моделей социальных связей обозначило интерес к вкусам «третьего сословия» с их ориентацией на частную жизнь и безыскусную естественность52.В Советской России в начале 1920-х – середине 1930-х годов советскаяидеология предусматривала полное изменение самого человека и его повседневной жизни, которая должна была воплощаться в новой параллельной, мифологической действительности. Транслируемый через журналы, романы и кинофильмы образ советского героя, его «вкус» задавал определенный уровень«культурности», часто понимаемый как «скромность», «простота» и «незаметность». Вычурность в одежде, чрезмерность деталей, напротив, подчеркивалиотрицательный характер персонажа и его «дурной вкус»53.
В 1950-х годах припомощи символов и знаков в одежде, позиционирующих определенную идеологическую направленность, практиковалось манипулирование эстетическимсознанием. Хотя следование моде в то время считалась социально опасным поведением, но в повседневной практике параллельно официальному идеологиче52Кузнецова Т. В. От эстетического универсализма к эстетизации своеобразного // Вестник Моск.
ун-та. Сер. 7,Философия. 1999. № 1. С. 77.53Дашкова Т. Невидимые миру рюши: одежда в советском предвоенном и военном кино // Теория моды: Одежда. Тело. Культура. 2007. № 3. С. 149–163.27скому контролю укоренился так называемый «мелкобуржуазный хорошийвкус», который в разных обстоятельствах принимал форму то китча, то «хорошего вкуса» — заурядного, анонимного, банального, в целом «боящегося в чемто выйти за общепринятые рамки»54.За несколько десятилетий советской действительности эстетический вкусперестал соответствовать концепциям элегантности и утонченности, принятымв буржуазных обществах, однако все же социалистическое общество не моглообойтись без «социалистического хорошего вкуса», призванного обеспечиватьпрограммные социалистические ценностные ориентации в повседневной жизни.
Концепция социалистического хорошего вкуса предполагала слияние аскетизма пролетарского стиля и мелкобуржуазного «хорошего вкуса» и включала всебя такие черты как скромность, умеренность, чувство приличия, выдержанность, сюда также были включены и заимствованные у «мелкобуржуазного хорошего вкуса» категории изящества и элегантности.
«Мелкобуржуазный хороший вкус» в некотором роде даже стал ориентиром для «социалистического хорошего вкуса», поскольку ему также были присущи банальность, умеренность,практичность. Такое сходство было обусловлено соотнесенностью со временем,с его стремлением к стабильности и страхом перед изменениями семантического поля. В XX веке содержательные формы костюма в западной культуре пережили множество трансформаций, что в дальнейшем повлекло за собой изменение эстетического имиджа женщины и мужчины, представлений об идеальныхпропорциях человеческого тела, сменой возрастного образа современного человека (молодость стала культом и жизненной «установкой»55.Во втором параграфе «Вкус и эстетическое переживание повседневности в середине XX века» рассматривается эстетический вкус как эстетическая реакция на актуальную действительность в контексте тех изменений, которые произошли в обществе и культуре после Второй мировой войны и обу-54Бартлетт Дж.
Давайте оденем их в беж: мелкобуржуазный мирок официального социалистического костюма// Теория моды: Одежда. Тело. Культура. 2007. № 3. С. 199–200.55Свендсен Л. Философия моды. М., 2007. С. 88.28словили особое внимание к повседневности56. В связи с этим эстетический вкусстановится значимым в семантике бытового поведения и все больше заявляет осебе во внешнем облике людей, формах организации досуга и материальнопространственной среды.
Примерно с этого времени маркетинговые коммуникации, раскручивая «карусель потребления» в своих технологиях социальнокультурных мифов, начинают использовать вкус и культивировать престиж индивидуального стиля. Знание самых тонких различий обыденных вещей становится приметами буржуазного «хорошего вкуса»57.Третий параграф «Эстетический вкус в пространстве повседневности культуры постмодернизма (вторая половина XX века)» посвящен анализу тенденций динамики эстетического вкуса во второй половине XX – началеXXI века. В этот период повседневная культура еще больше тяготеет к эстетической знаковости и ставит человека перед необходимостью постоянного эстетического выбора. Эстетический вкус может быть обусловлен не только индивидуальными эстетическими предпочтениями, но часто технологическимиухищрениями института маркетинговых коммуникаций, умело превращающегопотребности человека в эстетическом переживании в необходимость потребления товаров и услуг индустрии развлечений как знаков престижа и комфорта.Постмодернистское отношение к эстетическому вообще отличает повышенное внимание к массовой культуре и массовым вкусам.
Оно таит в себеопасность не столько снижения уровня критической рефлексии по отношениюк традиционным культурным ценностям, сколько стремления управлять массовыми вкусами средствами культурного менеджмента и маркетинга, обеспечивать их ангажированную лояльность в любых ситуациях.Ж.Бодрийяр, исследуя «легковесность» сферы бытовых вкусов и привычек как выстроенную и многоуровневую систему социальных значений, утверждает, что в современной культуре более нет места традиционному вкусу, который создавал красоту через незримое согласие вещей. Современный человек5657Кнабе Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
