Диссертация (1148854), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Как гибнут цивилизации. М.: Алгоритм. 288 с.76телефоне, чтобы отправить платное сообщение или платный звонок, можно заденьги проводить «DDos-атаки» сайтов. Существует великое множество и другихспособов для вымогательств и хищения данных.Хакеры, как некие акторы, зачастую - фигуры масс-медиа, обращаются вкатегориях принципиально видимого, но здесь встает следующий вопрос: каксвязать между собой, собственно, образ, продукт видения, по выражению Сартра,«существующий в силу инерции вещи»108, и тело, или, в нашем случае, некоеартикулируемое присутствие «хакера», которое, несомненно, каким-то образомапроприирует символический потенциал видимого, хотя бы потому, чтостремится к полной анонимности? Категория видимости подразумевает основноеразличение характеристик: видимого и видящего.
Объекту может быть приписанозначение «видимого», равным образом – и «видящего»; эти статусы будутзадавать контекстуальную определенность объекта. Видящее око не являетсявидимым, в силу этого «слепого пятна» или отсутствующей точки, задаетсяпотребность, даже – необходимость определить это око хоть куда-нибудь. Местоока, точка зрения, задается видимым телом, его границами и положениемотносительно видимого109. В этом отношении, тело определяется как видящее.Активная позиция, открытая направленность движения создают условиядля совершения движения.
Это пространство разворачивается непосредственно заграницами тела, в поле зрения. Оно подразумевает возможность осознаннойнаправленности; то, что попадает в поле моего зрения, может быть зафиксированои осознанно. Естественно, что множество факторов в равной же степенипозволяет оставить множество вхождений не поддающимися фиксации. Однако,вопрос фиксации – это вопрос практик внимания, оттачивания восприятия.Поле,остающееся,условно,позадиопределенности,заданнойперспективой видения, включает в себя незаметное, то, что не может быть108Сартр Ж.П. Воображение. URL: http://biblioteka.teatr-obraz.ru/page/voobrazhenie-zh-p-sartr(дата обращения: 14.08.2016)109Невидимое, соответственно, конструируется по тому, как ведет себя видимое, по темстратегиям и практикам воображения, которое вплетает пространство видимого в опыт видениякак такового.77схвачено во всей определенности непосредственно, но что, однако, воздействует сне меньшей интенсивностью, пусть и проходит вне поля фиксации.
В качествепримера можно привести «взгляд в спину», когда принципиальная егохарактеристика–этоневозможностьзафиксироватьегоисточникиодновременная интенсивность воздействия; взгляд в спину вызывает ощущениябеспокойства, немотивированной тяжести, тревоги, потребности обернуться иопределить источник взгляда.Потребность встретиться со взглядом другого, где бы относительно моеготела он ни находился, переводит тело из регистра видящего в регистр видимого,совершается «кругообращение видящих тел в тела видимые»110. Условнопассивная репрезантитивность тела – это его вторая характеристика.
Еслиграницы тела видящего задавались полем зрения, то видимое тело представляетсвои границы по факту попадания в это модифицирующее поле. Именно в этойроли реализуется способность тела быть ничем, кроме себя, и тут же указывать начто-то, включенное в его пределы; тут уместен гоббсовский пример111: я вижуочертания,напоминающиечеловека,и,едвазадаетсяэтапервичнаяопределенность, как некоторый смутный и неразличенный объект наделяетсяхарактеристиками…, например, сознания, владения языком, восприятия и такдалее. Видимое тело свидетельствует о чем-то, что сокрыто за его границами, чтото, что может быть соотнесено с самим видящим.
Проект интерсубъективности вданном случае приносит главный результат – узнавания и признания за чужимтелом чего-то, что выводит его из категории «тело само по себе», признания вдругом – человека, подобного самому смотрящему.Привносимые «по умолчанию» коннотации закреплены в самой манеренаправленности взгляда, манере смотреть и видеть. Здесь можно вспомнитьсредневековую практику «перенастройки взгляда», которая наследуется визмененном виде нашей способностью смотреть на вещи (распространенный всовет: «посмотри на вещи иначе» означает как раз эту зависимость действования110111Мерло-Понти М.
Око и дух. М.: «Искусство». 1992. С. 23.Гоббс Т. Сочинения в 2 томах. М.: Мысль. 1989. Т.1. С. 66-218.78и присутствия вещей от способа внесения определенности, другими словами, отспособа смотреть на них). Эта связка собственного присутствия, или собственнойманеры взгляда, и видимого непосредственно служит ключевой к рассмотрениютакого свойства, как единовременность видимого и видящего.Видеть и быть видимым – позиции, которые не могут присутствовать вчистоте своей формы, они находятся в порядке одновременности при всейочевидности этого конституирующего разрыва. Синхрония эта задается согласноспособности привносить собственные смыслы в видимые объекты: «тоневидимое, что было и есть в моем теле, сразу же обретает возможность наделятьсобой другие видимые мной тела»112.
«Призрак зеркала», как называет это МерлоПонти, напрямую выводит нас к работе Жака Лакана «Стадия зеркала…», вкоторой формулируется проблематичность и невозможная реализация этогоразрыва: то, что ребенок видит в зеркале, не обладая еще представлениемнавыком единства собственного тела, является он сам, как ему сообщают.Первое препятствие, необходимость соотнести несоотносимое в порядкеестественного чувства, позднее будет трансформировать, закреплять и усугублятьэтот разрыв: между целостным образом (позднее будут привнесены коннотациижелания, стремления или отчаяния) и внутренним ощущением, котороепервоначально не имеет никаких общих точек с видимой целостностью картинкив зеркале.Первое усилие, или, в другом контексте – первое насилие, котороепомещается между телесным ощущением и видимым образом, по мысли Лакана,наносит травму, которая впоследствии будет маскироваться, обретет свою жизньв пространстве Воображаемого.
Привносимое соответствие между образом взеркале и собственным существом, в ту пору, как оно станет рефлектируемым,будет обосновываться как раз моментом одновременности видимого и видящего.Положение вещей таково, что визуальный образ наделяется оценочнымихарактеристиками, привносится отношение значимости и значительности.112Мерло-Понти М. Око и дух. М.: «Искусство».
1992. С. 23.79Зеркало – пассивная поверхность, созданная лишь чтобы отражать, смаксимально возможной точностью, исключительно то, что может бытьувиденным. Зеркальное отражение могло бы выступать как идеальная реализациятоски по объективности, если бы смотрящий на отражение был бы способен в саммомент замечания своего отражения не привносить всего того неосознаваемогогруза, состоящего из смешения, желаемого, оценочного, тревожного истремительного. Иными словами, отражение в зеркале могло бы статьдействительным безличным образом исключительно визуального, если бысмотрели на него не с любопытством и ожиданием, если бы взгляд был быравнодушен и незаинтересован в том, с чем он встречается.Собственный образ – это нечто отличное от закрепленного в изображениивизуального образа, который может служить метафорой, может служить некимкодом, например, культурно-историческим, или вместилищем ассоциаций,становящихся частью личной истории.
Главное отличие – в закрепленности.Картина (или картинка) являет собой завершенный продукт работы воображения,она становится некой точкой отсчета, стабильной до того, что к ней можновозвращаться спустя столетия и находить ее в том же виде, в каком она быласоздана. Собственный образ, который предшествует всяким другим, являетсязакрепленным только в отношении непосредственной причастности к жизни. Онпостоянновидоизменяется,онподверженмодификациям,исправлениям,приведению в соответствие с какими-то критериями, заданными множествомфакторов (социальным, культурным, этическим, эстетическим и другим). Егоцелостность определяется элементом памяти: я узнаю себя на фотографияхдесятилетней давности только благодаря рефлексивному усилию – покажи я этуже фотографию тому, кто не помнит или не знает меня такой, нет никакихгарантий, что он признает в этом подростке того же человека, которого знаеттеперь.
Более того, собственный образ позволяет даже пути отступления от него:«это была не я», или даже «я не имею с той девочкой, какой была десять летназад, ничего общего». Сам язык позволяет нам выражать (вполне законно)подобную нелепицу. Можно, напротив, выстроить целую историю, провести80логические связки между формациями образа, вплоть до нынешнего. Такрассказывается история, обосновываем или оправдываем что-то, что имеет местосегодня.Речь идет о синхронности действия трех интуиций – чувственноговосприятия, воображения и умозрения, которые, в согласии с гуссерлевскимконцептом, действуют одновременно, однако, «ведущая» роль определяетсянаправленностью сознания: в непосредственном созерцании объект даетсяпервично посредством чувственного восприятия, оно обладает наибольшейинтенсивностью по сравнению с «планами» воображения и умозрения, которые,однако, присутствуют, но остаются «на периферии».
Если внимание переводитсяс непосредственного созерцания на, скажем, образ, присутствующий впредставлении, тогда интенсивность воображения преобладает, и данныечувственного восприятия «отходят на второй план».113Так, собственный образ, в данном исследовании – образ хакера, – этоявление динамическое, имеющее свое место и историю, даже больше –собственную реальность в результате особых традиций скрываться от точногоуказания на персону. Феномен хакерства может быть описан во всех этихпонятиях, обратимся теперь, к истории его возникновения.Превращение сферы высоких технологий и компьютерной информации вактивно развивающуюся отрасль научно-технического комплекса приводит кзамещению огромного количества видов человеческой деятельности функциямикомпьютеров.
Этот оказывает серьезное воздействие на все фрагментысоциальнойреальности.Значениеэтихпроцессовнаходитсявстольстремительном обновлении, что изучать их взялась новая социальная дисциплина- компьютерная этика.Среди философов – основателей компьютерной этики были: ДебораДжонсон, Дж. Снэппер, Л. Ллойд, Джулия Ван Дюн,У.Бетчели другие.Приблизительно в 80-х гг. в США онидоказали, что компьютерная этика – это113См.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
