Автореферат (1148841), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Впараграфе подчеркивается, что социокультурное пространство современного16мегаполиса формируется в результате транснациональных потоков миграций,вызванных неравномерностью экономического и демографического развитияразличных регионов планеты. Проблемы иммигрантов рассматриваются вконтексте отношения к ним как к основному источнику дезинтеграционныхпроцессов в европейском сообществе.Для города характерно этническое соперничество, которое в силуиспользования нелегитимных способов борьбы, становится источникомконфликтов и дискриминации.
В сознании «коренных» жителей городанюансы этничности стираются, и реальность осмысляется в бинарныхоппозициях«местный-приезжий».отношениииммигрантов,Негативныйбытоваясоциальныйнеустроенность,климатвмножественнаятравматизация (начиная от «шока новизны» до прямого насилия со стороныработодателей и правоохранительных органов), отсутствие элементарныхправ осложняют положение мигрантов, определяют стратегии выживания,способствуют девиантному поведению.Приток иноэтнических элементов вызывает у коренных жителейопасения за сохранность собственного этноса и его культуры. В тоже время,носители базовой культуры признают, что в силу нравственного упадка онистановятся мигрантами для собственной культуры.
Говоря о столкновениикультур, нельзя забывать о том, что любая современная национальнаякультура гетерогенна, представлена множеством существующих в нейсубкультур. Эклектичным становится не только идеология или культура, но исознание каждого человека.В результате концентрации патогенных факторов в современномурбанизированном, потребительском обществе каждый его субъект (группаили личность) испытывают затруднения с выбором идентичности инуждаютсявадаптации.Неясность,размытостьправилповедениямультикультурного, постмодернистского общества может провоцироватьвозвратктрадиционнымнормампатриархальногообщества,когда17обращение к этническому наследию играет роль редуктора сводящего с умамногообразия мира.
Этнические признаки приобретают большую значимостьв условиях ослабевания политических и духовных связей общества,дестабилизации социального порядка. Отсутствие позитивной гражданскойпрограммы восполняется растущим этноцентризмом.Общее усложнение социальной жизни требует от жителей мегаполисовгибкой стратегии идентификации при наличии устойчивой личной позиции –noliteconformari.Кризисэтническихидентичностейможетлибостимулировать новый этап развития общества, результатом которого станетспособность смотреть на «другого» как на личность, вести с ним диалог,либо привести к очередной гуманитарной катастрофе, инициированной теми,кто не способен воспринимать другость других.
Современный мегаполиспредставляетсянамнаиболееподходящимпространством,какдляинтеграции общества, так и для проверки «на прочность» собственных норми ценностей.Параграф2.2«Городскаятопология:феноменэтническойсегрегации» продолжает анализ взаимодействия различных этническихгруппвмегаполисе.Обсуждаютсяособенностипространственногоразмещения представителей этнических меньшинств в городах. Для многихкрупных городов характерно существование районов локального расселенияиммигрантов. Концентрация приезжих складывается стихийно вокругмолитвенныхзданий(мечеть,синагога,церковь),вместах,гдепреимущественно трудятся иностранные рабочие, либо в кварталах с низкойарендной платой за жилье. Члены диаспоры предпочитают селиться внепосредственной близости, заявляя способом расселения о степенисплоченности группы. Для этнических групп изоляция является способомсохранить этнокультурную идентичность, по крайней мере, на уровнеповседневных практик.
Социальная структура группы и пространственное18размещение коэтников оказываются дополняющими и воспроизводящимиэтническими практиками.Этнические анклавы хранят изрядный запас социального динамита длямегаполиса, что и было продемонстрировано в ходе многочисленныхпротестных акций и погромов в городах Европы, Америки, России.Дальнейшее нарастание количества мигрантов и вынужденных переселенцевв связи с войнами на Ближнем Востоке грозит нарушить хрупкое равновесиемежду коренным и пришлым населением.Позитивныйпрогнозвозможеннатомпредположении,чтоискусственно созданная окружающая среда сама оказывает активное, в томчисле и цивилизующее воздействие на обитающих в ней людей.
У приезжегораноилипозднодолженсформироватьсяновый, соответствующийпринимающему сообществу габитус – стиль, манера поведения, привычкижителя мегаполиса. Главным мотивом интеграции иммигранта может бытьего желание стать «своим» в принимающем сообществе, отказ от позиции«гостя»,готовностьпринятьновуюгражданскуюидентичность.Добровольный отказ от социальной, культурной и пространственнойизоляции естественен, желателен и наиболее конструктивен как дляиммигрантов, так и для принимающего сообщества.В параграфе «2.3 Этнические сообщества в Санкт-Петербурге»показана специфика Санкт-Петербурга как многонационального города. Этотгород по своему геополитическому положению и социокультурнымхарактеристикам может быть наделен статусом референтного полиэтничногомегаполиса.
В исследовании Северной столицы автором особое вниманиеуделеносовокупностимежкультурныхвзаимодействий,стратегиямаккультурации и идентификации представителей этноминоритарных групп.Показана динамика изменения национального состава Петербурга напротяжении всей его истории. Санкт-Петербург демонстрирует собой примермегаполиса, где этническое разнообразие не только не стало причиной19противостояния и дезинтеграции живущих в нем этнических групп, анапротив, способствовало формированию его пространства как абсолютноуникального в градостроительном, культурном и социальном отношении,благоприятного для развития этнических культур.Закономерностьюразвитияэтническойидентичностилюдей,проживающих в Санкт-Петербурге, является то, что их национальноесамосознание быстро включается в позитивную региональную идентичность(«мы - петербуржцы»). Коренные горожане склонны поддерживать имиджПетербурга, как города принципиально открытого к этнокультурномуразнообразию.Втретьейглаве«Социальныеинститутыэтническойидентификации» проблема этнической (само)идентичности рассматриваетсяв контексте национальной политики государства.
Представлен обзорразличных моделей урегулирования межэтнических отношений, а такжеанализируются социальные институты и инструменты, используемыеэтническими группами и государственными структурами для формированияидентичностей. Процесс этнической идентификации рассматривается какрезультат совокупных усилий семьи, клана, диаспоры (если таковыеобразуются),образовательныхикультурныхучреждений,медиа-пространства, государства (перепись, паспортная система, национальныйполитический дискурс), духовных организаций, этнических объединений.В качестве первичногоинститута этническойсоциализациивпараграфе 3.1 «Семья и диаспора как институты первичной этническойсоциализации личности» исследуются семья и диаспора, отмечается, чтосемья утрачивает функции этнического воспитания и ее функции отчастиберут на себя более крупные объединения коэтников – кланы и диаспоры,воспроизводящие квазисемейные отношения и способствующие успешномуобмену этническими традициями.20В параграфе 3.2 «Опыт генерации этничности в образовательных икультурных учреждениях» анализируется опыт школьного образования встранах,имеющихгосударства,полиэтничныйреализуемаявсостав.школах,Национальнаяотражаетразличныеполитикапозицииправительств в отношении этнических меньшинств.
В Петербурге действуетнесколько десятков школ, имеющих этнокультурные предметы в качествефакультативных, проводятся специальные программы, обучающие детеймигрантов русскому языку, а также программы по толерантности. Этосвидетельствуетотом,чтовПетербургесозданаблагоприятнаяобразовательная среда, которая позволяет учитывать интересы этническихгрупп и в тоже время последовательно реализует программу по становлениюпозитивной гражданской идентичности.По инициативе национальных элит создаются национально-культурныеобщества, детские дошкольные учреждения и школы с этнокультурнымкомпонентом, приходские образовательные центры, национальные кафедры ввысших учебных заведениях, организуются национальные праздники,выставки, кинопросмотры, музыкальные фестивали. Широкий спектррешаемых задач национально-культурных объединений способствует болееуспешной адаптации и интеграции приезжих в принимающее сообщество.Деятельность национально-культурных объединений также формируетимидж диаспоры, содействует взаимному просвещению, осуществляет связьдиаспоры с территорией проживания основного массива этноса.
В СанктПетербурге сложилась историческая традиция функционирования такихорганизаций,посколькувимперскойРоссииввидуотсутствиягосударственных институтов для поддержания национальных культур задачисохраненияязыка,объединениясоотечественниковвыполнялимногочисленные общественные организации, созданные по инициативечастных лиц.21Деятельность государственных и частных национально-культурныхучреждений, а также религиозных организаций вносит определенныйпозитивный вклад в деполитизацию этнических отношений.
Показателемуспешной адаптации мигрантов может быть не только доступность для нихсоциальных благ, но и способность создавать собственные места рекреации итворчества.Впараграфе3.3«Стратегииуправленияэтнокультурнымиотношениями» рассматриваются основные модели решения «национальноговопроса» в странах Европы на протяжении XX в. Концепции плавильноготигля, мультикультурализма, а ранее самоопределения наций не только неспособствовалигармоничномуразвитиюнародов,ноипородилимногочисленные противоречия. Причиной провала можно считать не столькотеоретические просчеты, сколько действительную сложность урегулированияэтническихотношений,вкоторыхаккумулируютсярелигиозные,национальные, экономические вопросы.Государство должно проводить четкую линию на культурнуюассимиляцию национальных меньшинств.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
