Автореферат (1148841), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Проведенный анализпонятьвзаимосвязанностьэтническойличности-показанывусловияхпозволяет более глубокоидентификацииссоциально-культурными, культурно-историческими, демографическими процессами,протекающими в современных мегаполисах.Практическая значимость. Результаты и выводы исследованияпозволяютсистематизироватьсведенияобособенностяхдинамикиэтнической идентичности в условиях урбанизации и на основании этихданных составлять программы по социокультурной адаптации мигрантов иснижению межэтнической напряженности.
Материалы диссертации могутбытьиспользованыдисциплинам,коммуникация»,как:присоставлении«Философская«Этнология»,«Лингвокультурология».учебныхпособийпотакимантропология»,«Межкультурная«Этническаяпсихология»,10Апробация работы. Диссертационное исследование велось приподдержке гранта РГНФ 13-03-00429 «Концептуализация «Homo aestheticus»в современной эстетике», руководитель д.ф.н., проф. Соколов Б.Г.Основные положения диссертации излагались на научно-практическихконференциях: «Толерантность и интолерантность в современном обществе:осмысление новой реальности», 2012 г.; на межвузовских научных форумах«Актуальная эстетика- I, II» 2013 г., 2014 г.; на видеоконференциях «Homoaestheticus:осмыслениефеномена»,2014г.,2015г.;накурсахкраткосрочного обучения в Санкт-Петербургской академии постдипломногопедагогического образования по программе «Изучение русского языка какнеродного», 2011 г.;, на семинаре «Аккаунт UntedPeopleSpb: молодежьпротив ксенофобии» в рамках программы Правительства Санкт-Петербурга«Толерантность», 2012 г.Основные положения диссертации отражены в 8 научных публикацияхсоискателя общим объемом около 4,2 а.
л., включая 3 публикации врецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК Министерстваобразования и науки РФ.Материалыдиссертациииспользовалисьвпедагогическойдеятельности соискателя, в процессе преподавания русского языка детямиммигрантов в рамках общегородской волонтерской программы «ДетиПетербурга».Объем и структура исследования. Диссертационное исследованиеобщим объемом 218 страниц состоит из введения, трех глав, заключения,библиографического списка, включающего 302 источника.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВоВведениидаетсяобщаяхарактеристикапроблематикидиссертационного исследования, обосновывается актуальность темы инаучнаяновизнаработы,формулируетсяобъект,предмет,цельисоответствующие ей задачи, раскрываются теоретико-методологические11основы исследования и основные положения, выносимые на защиту,охарактеризована научная и практическая значимость выполненной работы.В первой главе «Этническая самоидентификация личности:подходы к теоретическому осмыслению и практическому изучениюфеномена» представлена аналитика основных теоретических подходов кизучению феноменов личности и идентичности, процессов этническойидентификации; рассмотрены дефиниции этноса и этнической идентичностив рамках различных теоретических моделей; проанализирована рольэтнодифференцирующихпризнаковвконструированииэтническойсамореференции.Впараграфе1.1«Феноменэтносаиэтническойсамоидентификации личности в дискурсе гуманистических дисциплин»отмечается,чтоконцептыличностиисамосознанияявляютсяконституирующим элементом философских представлений о человеке.Впервые вопрос об идентичности личности в неявном виде поставлендревнегреческой философией и разрабатывался в течение всей дальнейшейистории человеческой мысли.
Секуляризация мысли, начавшаяся с эпохиВозрождения, способствовала постепенной антропологизации философскихи социальных наук. Проблема человека, личности, сознания и самосознаниязаняла центральное место в трудах многочисленных исследователей,способствовавшихполовинаXXсовершениювекаантропологическогоознаменоваласьповорота.зарождениемПерваяпсихоанализа,расширившего представления о структуре личности и постулировавшеговажную роль неосознанных процессов в мотивации поведения человека (З.Фрейд, К.Г.
Юнг, Э. Фромм, Ж. Лакан и др.). Зарождение «диалогическойлинии», представленной именами М. Бубера, М.М. Бахтина, О.РозенштокаХюсси, Ф. Розенцвейга, Ф. Эбнера, Э. Левинаса, способствовало признаниюпервичности «Я-Ты-связи» в качестве истинностного измерения личности.Глобализация обострила проблему личности, содействовала нарастанию12социально-антропологической напряженности, что в философской мысливыразилось в акцентуации проблем отчуждения и деперсонализации.Этнический компонент идентичности личности является предметомизучения этнологии, развивающейся в рамках различных теоретическихпарадигм.
Деколонизация, распад империй, появление новых независимыхгосударств способствовали «пробуждению этничности» в новом тысячелетии,что в свою очередь вызвало лавинообразное нарастание исследований поэтнической идентичности. Полисемантичность и богатство содержанияфеноменов«личность»,«этнос»,«этническая(само)идентификация»,«этническая идентичность» порождает многообразие подходов к ихизучению, что провоцирует острые дискуссии между сторонникамиразличных концепций и дисциплин (примордиализма, конструктивизма,инструментализма, культурной антропологии, этнопсихологии).Таким образом, познание природы этнической самотождественностистало возможным благодаря исследованиям, с одной стороны, конкретныхэтнических общностей этнологами и этнографами, а с другой, теоретическойпроблематизации феномена идентичности личности в рамках философии,психоанализа и психологии.Впараграфе«1.2Структураэтническойидентичности»анализируется внутренняя структура этнического сознания, которая состоитиз отдельных фреймов, эмоционально-когнитивных образований, которые вэтнологической литературе именуются также константами этничности,этнодифференцирующимипризнаками,ключевымипараметрамиилимаркерами этнической идентичности.
Ключевые параметры этническойидентичности выступают в качестве этнодифференцирующих признаковразличных этнических групп и факторов сближения коэтников. Вынесенныев социальное пространство атрибуты этничности институализируются истановятся инструментами воздействия на сознание и поведение носителейэтнического сознания. В современном обществе этнические традиции13вариативны и предполагают значительную свободу самоопределенияиндивида по отношению к ним. Несмотря на то, что все члены однойэтнической группы имеют одинаковую этническую идентичность, еепонимание индивидуально и может быть связано с различными областями(«родители», «память предков», «язык», «вера», «традиции», «культура»).Пункт1.2.1«Фрейм«Я-Мы-Они»вструктуреэтническойидентичности» посвящен рассмотрению трех магистральных переживаний,составляющих основу этнической идентичности: это признание себяносителем определённой этничности; переживание своей причастности кэтнической группе; противопоставление референтной группы другимэтническим общностям.
Особо подчеркивается, что этническая идентичностьличности как идентичность коллективная означает сужение вариативностисамопрезентации.В пункте 1.2.2 «Представление о единстве происхождения иединстве исторического опыта» в качестве элемента, конституирующегоэтноидентичность, рассматривается представление коэтников о единствепроисхождения и единстве исторического опыта. В современном обществеименно этот компонент является, пожалуй, наиболее подверженнойизменениямструктуройэтническогосамоотождествленияличности.Этнические лидеры мобилизуют массы для достижения конкретныхполитических целей, фактически навязывая им определенное видениепрошлого.
Анализ проблематики национальных государств, формирующихсвою независимость, демонстрирует типичное, ревизионистское отношение кистории. У представителей многих бывших советских народов, пережившихдепортации и репрессии, коллективные воспоминания о постигших утратахстановятся ядром, консолидирующим разные поколения представителейэтноса.Значение языка преимущественного общения для развития этническойидентичностистановитсяпредметоманализавпункте«1.2.314Лингвокультурологический компонент этнической идентичности». Вусловиях дисперсного проживания мигранты постепенно утрачивают знаниеродного языка, в первые годы и десятилетия существования иноязычнойсреде характерно развитие билингвизма.
В дальнейшем для второго итретьего поколения мигрантов почти неизбежно наступление языковойассимиляции. Утрата навыков речи и письма на языке предков далеко невсегда означает потерю или смену этнической самоидентичности. Взначительной степени сохраняя функцию важного атрибута национальногосамосознания,языкстановитсяинструментомвоздействиявластныхструктур на этнические группы.Задачей пункта 1.2.4 «Конфессиональность: фактор этническойконсолидации и дифференциации» является теоретическое осмысление ипрактическое изучении роли вероисповедания в становлении этническойидентичности личности в условиях секулярного общества.
Несмотря наконкуренцию дискурсов секуляризации и десекуляризации в современнойисследовательской литературе, в начале XXI в. можно считать состоявшимсяфакт распространения неинституциональных и нетрадиционных формрелигиозного опыта, что приводит к миксации религиозных традиций.Благодаря изоморфизму этнических и религиозных групп, построенных наквазисемейных отношениях и межпоколенной трансмиссии групповойидентичности, вероисповедание остается, на наш взгляд, «питательнойсредой» для воспроизводства этничности.Параграф «1.3 Этничность в эпоху размытых границ» подводититоги анализу значения уникальных национальных атрибутов для этническойсамореференции.Отмечается,чтоподвоздействиемглобальныхассимиляционных процессов происходит нивелирование специфических чертнациональной культуры, интернационализация элементов воспроизводстваэтничности.
Невозможно более определение этнической идентичностипосредствомнабораопределенныхсвойств.Вомногихслучаях15единственным неотъемлемым, разграничивающим признаком выступаетэтническоесамосознание.Темнеменее,очевидно,чтокатегория«этнического» не теряет своей актуальности. Это происходит, как можнопредположить, по двум причинам. Во-первых, распространение форммассовой культуры встречает противодействие в виде расцвета местныхкультурных форм («глобальный этнический парадокс»). Повсеместнонаблюдается явление, названное глокализацией: глобальная культурапринимается, но с существенными локальными видоизменениями. Вовторых, как отметил Ф.
Барт, специфическая деятельность этнических группзаключается в воспроизводстве различий как таковых, в независимости от ихобъективной нетождественности.Наиндивидуальномуровнепроисходитсмещениеценностныхакцентов в переживании этнической принадлежности, на первый планвыдвигаютсяЖизненныйчувственно-эмоциональныемирличностираздваиваетсяидуховныеназаданныйкомпоненты.рыночнымистандартами быт и приватные, неопосредованные средой ощущения.Развивается стратегия непричастного потребления, когда становится важнымне то, что индивид ест или на каком языке говорит, но то, кем он себя самощущает.Во второй главе «Город как со-бытие этносов» мегаполисрассматривается не только как искусственно созданная среда обитания, но и,в первую очередь, как место столкновения этнических идентичностей и ихактивного взаимодействия. Изучены особенности расселения представителейэтнических групп в городах, показана специфика Санкт-Петербурга какмегаполиса с многонациональным населением.В параграфе 2.1 «Столкновение этничностей в мегаполисе» процессформирования этнической идентичности показывается как зависящий отконкретных социальных условий, в которые помещена личность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
