Автореферат (1148807), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Фуко при объяснении секс уальности в большей степени отталкивается от внешних по отношению к индивиду условий и обстоятельств, нежели от внутренних склонностей, формирующих идентичность человека.Согласно идеям М.Фуко, сексуальность – фундаментальное противоречиечеловеческой натуры, подверженное практикам управления и контроля, но, парадоксально, постоянно от них уклоняющееся. Получая импульс на уровне телаиндивида, она неизменно выходит на поверхность, чтобы получить определение и изменить существующее знание о ней.

Желание, возникшее в теле, уклоняется от тотального контроля, но структурируется благодаря различным фо рмам его презентации и репрезентации. Повлиять на само желание невозможно,поскольку, как таковое, оно неотделимо от тела и, по этой причине, оно становится потребностью, за которой следует индивид. Несмотря на стремление М.Фуко выделить в качестве приоритетного ракурса исследования сексуальностипрактики ее освоения и осмысления, в данном аспекте он сближается с З.Фрейдом, так как оба автора рассматривают сексуальное желание в качествеприродного основания, которое отчасти предопределяет существование социальное.

Презумпция естественности порожденных телом желаний, однако, несвязана с признанием их в социальном контексте.12Если З. Фрейда и его последователей в большей степени интересует вопрос о ненарушенном развитии сексуальности, о ее природных границах и связи с общим состоянием человеческого организма, то для М.

Фуко более важными являются способы осознания субъектом своей сексуальности, соотнес ение с ними своих действий, а также властные механизмы ее регуляции. В сложную систему М. Фуко включает предписания, запреты и разрешения, практикии знания – это, на его взгляд, ключ к пониманию сексуальности.Во втором параграфе «Практика философского осмысления сексуальности: интерпретация основных понятий исследования» проводитсяанализ основных понятий (желание, влечение, близость, интимность, телесность), используемых в кандидатской диссертации, который позволяет достигнуть категориальной ясности и сделать дискурс фигуративной сексуальностиконцептуально непротиворечивым.Если сама сексуальная чувственность в большей степени определена иограничена биологическими и физиологическими процессами, то ее выражениев первую очередь связано с социальными и культурными сторонами человеческой жизни.

По этой причине сексуальность не является синонимом секса.Секс можно определить как сближение индивидов, результатом которогоявляется антропокультурное воспроизводство человеческого рода. В данномопределении можно избежать противоречия, связанного с классическим и постмодернистским истолкованием секса. Сближение понимается как созданиенекоторого коммуникативного пространства, в пределах которого и происходитвзаимодействие, оно может быть как реальным, так и виртуальным. Антропокультурное воспроизводство характеризует не только процесс продолжения р ода, но в более общем смысле создание нового типа человека, обладающегоиным способом восприятия своей телесности, близости и желания.Природа сексуальности заключается в том, что она представляет неразрывное единство телесного и духовного, воспринимающего и воспринимаемого. Эта особенность сексуальности проявляется, как потребность выйти за границы биологической необходимости.

Человек придает сексуальности не толькоаксиологический смысл, но и делает явной незаменимость сексуальности др угими аспектами своего существования.13Свое выражение сексуальность получает благодаря таким феноменам, какжелание и влечение. Желание – попытка восполнить недостаток. Несмотря нато, что желание закреплено на телесном уровне, оно ближе эмоционально чувственной составляющей человека.

Соединяя в себе потребности различногоуровня (биологического, социального, эмоционального), желание в процессерефлексивного восприятия подчиняет волю человека, поскольку соблазн найтирациональные основания потребности в чем-то оказывается непреодолимым.Сила желания пронизывает не только восприятие мира человеком и определения ряда объектов как желанных, но и конституирует жизненный мир, поскольку все, что затронуто желанием, обречено стать частью переживаемого опыта.Существенным для интерпретации природы желания является отсутствие объекта, а не тотальное чувство нехватки, возникающее после испытанного влечения. Влечение – стремление к другому индивиду, основанное на физиологической привлекательности, порождаемое непосредственно телесностью индивида.Влечение всегда предшествует желанию.

И если влечение свободно от внешнего вмешательства, то желание, поскольку оно не имеет определенного объекта,становится объектом манипуляции на уровне телесности.В момент появления в сфере интимного Другого как автономного субъекта можно говорить о возникновении близости. Близость – пространство доверия, в котором сексуальность индивида направлена на Другого без всяких попыток подчинить его или оказаться в подчинении. Переживание интимности –феноменологический опыт, конституирующий восприятие мира как твоего,уникального и лишь тебе принадлежащего.

И если предмет интимного опытаизменчив и может испытывать на себе влияния общества, то само переживаниеинтимного крайне индивидуализировано и внеисторично.Вторая глава «Сущность фигуративной сексуальности как раскрытие трансцендентальной чувственности» направлена на понимание того, почему раскрытие трансцендентальной чувственности субъекта является необходимым в процессе становления фигуративной сексуальностиВ первом параграфе «Фигуративная сексуальность: конституирование антропологической реальности» проблематизируется связь фигуративной сексуальности и антропологической реальности. Антропологическая ре14альность – индивидуализированная форма бытия индивида, благодаря которойчеловек есть автор своей жизни. Формируется антропологическая реальность,когда индивидуум становится активным субъектом, осмысляет собственноесуществование и выражает к нему определенное отношение.

Конституированиеантропологической реальности начинается в момент отделения себя самого отмира и выделения фигуры Другого как самоценного субъекта. Содержательноона коррелирует с фигуративной сексуальностью, выявляя смысловую и ценностную зависимость данных феноменов.Концепт фигуративной сексуальности становится прозрачным, если обратиться к этимологии понятия «фигуративный». Figurative (англ.) – фигуративный, образный, метафорический, пластичный, символический. Анализируя фигуративную сексуальность, важно отказаться от жесткого предопределения бытийственных форм телесности человека.

Буквальное толкование желания, влечения или любых других проявлений сексуальности создает непреодолимыеграницы, в пределах которых только и возможно существование эротическойчувственности, детерминированной механикой тел.Абсолютизируя телесность человека, В.Л.

Круткин наделяет фигуративными характеристиками его чувственность. Одна из основных черт фигуративности – возможность феноменального восприятия, находящегося в постоянномстановлении.М.Н. Щербинин утверждает, что существованию индивида необходимопридать определенный порядок, который также можно назвать проявлениемфигуративности, поскольку для него фигуративность – это «собирание» или организация пространства, времени, телесности.Фигуративную сексуальность можно определить как феноменологический опыт восприятия субъектом своей сексуальности, данной в репрезентативных процессах. Фигуративный дискурс сексуальности в поисках точки отсчета направлен к любому ее проявлению, нивелируя границы социально одобряемых или табуированных норм.

Фигуративная сексуальность вовлекает индивида в поток эротической чувственности, не оставляя его равнодушным.Понятие «фигуративная сексуальность» описывает определенный способсуществования субъекта и интерпретируется как феноменологическое воспри15ятие сексуальности, целью которого является гармонизация отношений человека с миром вне зависимости от выбранного сексуального объекта, встреча сДругим актуализирует сексуальность и приводит к достижению полноты переживания бытия. Благодаря фигуративной сексуальности субъективность индивида есть основа существования, когда человек изменяет мир, создавая индивидуальную антропологическую реальность.Развитие фигуративной сексуальности коррелирует с формированием самости индивида, оба процесса до определенного момента сокрыты как от самого индивида, так и от других людей. Раскрытие сексуальности, которой ещепредстоит стать фигуративной, совершается в момент, когда мир лишается своей аподиктической данности.В фигуративной сексуальности как форме трансцендентальной чувственности индивиду привычный мир открывается как что-то неизвестное.

Определенное фигуративной сексуальностью восприятие другого человека выходит зарамки обыденности – интенции сексуальности отнесены не к объекту, а направлены на континуальное изменение субъекта. Значение имеет не когда-тосозданный завершенный образ другого индивида, но возможность непрерывного обновления смыслов, определяющих его инаковость.Во втором параграфе «Нарративность фигуративной сексуальности»исследуется развитие фигуративной сексуальности, осуществляемое на уровнедвух типов нарративов: биографического и ситуативного.В нарративе как существенном признаке фигуративной сексуальности содержится субъективная история переживания сексуальности, предполагающаяприсутствие двух субъектов в пространстве близости. Существенным свойством нарратива фигуративной сексуальности по сравнению с другими являетсянезавершенный характер.

Фактически завершенные сексуальные отношениясоставляют историю, которая потенциально открыта изменению, поскольку вопыте сексуальной чувственности содержится возможность реинвестициисмысла в зависимости от трансформирующейся интерпретации. Так, нарративможет быть переконструирован (его содержание и форма), хотя события в неговключенные неизменны. Переживания, сопровождающие раскрытие эротиче16ской чувственности, неповторимы, искренность переживаний – условие сохранения подлинности в чувственном опыте на глубинном уровне.Временнóй модус существования фигуративной сексуальности раскрывается через незаконченные истории, которые есть у каждого человека. Эти истории могут быть интерпретированы двояким образом.

Во-первых, включая нетолько сексуальность, но охватывая всю жизнь человека, формируется биографический нарратив. Во-вторых, репрезентируя свою сексуальность, определяяее существование, субъект разворачивает ситуативный уровень интерпретациинарративности фигуративной сексуальности.Идея общего нарратива фигуративной сексуальности, включающего каксамого субъекта, так и Другого, становится реальной при допущении особогохарактера континуальности. Время в общем нарративе обладает многоуровневой структурой, с одной стороны, оно сопровождает процесс индивидуальногопереживания реальности каждого из субъектов, с другой стороны, это всегдаситуативно-актуальное время, поскольку значение имеет, прежде всего, совместный опыт двух индивидов.Потаенность в нарративе фигуративной сексуальности выполняет рольинтриги, без которой не обходится ни один рассказ.

Характеристики

Список файлов диссертации