Диссертация (1148772), страница 15
Текст из файла (страница 15)
В силу такойсвязи изолированных друг от друга субстанций и их приспособленности друг кдругу «любая простая субстанция имеет отношения, которым и выражаются всепрочие субстанции, и, следовательно, монада является постоянным живымзеркалом универсума»160. Связь вещей выражается в том, что даже на расстояниидруг от друга вещи оказывают друг на друга влияние и поэтому все, что происходитв одной субстанции, отражается в другой.
Одна субстанция чувствует другуюсубстанцию, та в свою очередь чувствует следующую и таким образом каждая вещьчувствует все, что происходит в универсуме, но отражает это всегда со своей точкизрения, выступая в качестве зеркала, поставленного как бы в определенном, чистоиндивидуальном, ракурсе. А поскольку никакая монада не воспринимает ничеговне себя самой, то все, что она познает, она познает в самой себе, и самопознаниеоказывается подлинным знанием, постигающим все, что происходит в мире,Leibniz G.W. Die philosорhisсhеn Schriften, hrsg.
von С. I. Gerhardt. Веrlin, 1875-1890 (7 B-de). Bd. IV. S.507-508.160Лейбниц Г.В.Ф. Монадология. С. 422.15964причем каждое восприятие и действие монады отражает все, что происходит вцелом универсуме и оказывает влияние на все без исключения в мире. Вот как самЛейбниц это объяснял: «…так как все наполнено (что делает всю материю связною)и в наполненном пространстве всякое движение производит некоторое действие наудаленные тела по мере их отдаления, так что каждое тело не только подвергаетсявлиянию тех тел, которые с ним соприкасаются, и чувствует некоторым образомвсе то, что с последними происходит, но через посредство их испытывает влияниеи тех тел, которые соприкасаются с первыми, касающимися его непосредственно,то отсюда следует, что подобное сообщение происходит на каком угоднорасстоянии.
Следовательно, всякое тело чувствует все, что совершается вуниверсуме, так что тот, кто видит, мог бы в каждом теле прочесть, чтосовершается повсюду, и даже то, что совершилось или еще совершится, замечая внастоящем то, что удалено по времени и месту; все дышит взаимным согласием,как говорил Гиппократ. Но душа может в себе самой читать лишь то, что в нейпредставлено отчетливо; она не может с одного раза раскрыть в себе все своитайны, ибо они идут в бесконечность»161. Мир вообще можно сравнить сбесконечным множеством зеркал, отражающих друг по отношению к другу свет.Понимание процесса познания полноты мира как самопознания отдельных монадявно подталкивает к выводу о том, что формирование ясных и отчетливыхвосприятий имеет телеологический смысл, ведь вещи стремятся к своей цели – кформированию наиболее отчетливых восприятий самих себя.Телеология Лейбница, точно так же как телеология Аристотеля, содержит всебе две очень разные тенденции.
Главная линия философских рассужденийЛейбница предполагает, что активность монад в их стремлении к познанию исовершенству исходит из них самих, является их внутренним определением. Этаактивность несет в себе свою цель — идею полного самопознания и идеюсовершенства, — поэтому она определяет телеологический характер всехпроцессов в монаде. При этом кажется, что здесь в явном виде присутствует161Там же. С. 424.65внутренняя телеология, предполагающая происхождение целевых ориентировразвития из самого развивающегося сущего. Такая тенденция к внедрению идеивнутренней телеологии в философское описание мира и человека, безусловноприсутствует в системе Лейбница. Однако этой тенденции противостоит прямопротивоположная, которая не позволяет считать, что Лейбниц внес в философиюидею внутренней телеологии в полной мере.Хотя, согласно Лейбницу, каждая субстанция обладает абсолютнойспонтанностью и порождает всю полноту своих состояний не ради и не благодарянеким внешним объектам, а исключительно ради и исходя из самой себя, и,следовательно, любая вещь обладает внутренне ей присущей индивидуальнойтворческой силой, все-таки свое последнее основание субстанция и еетелеологическая активность имеют в божественном всемогуществе.
Телеология,присущая вещам, понимается как след, или даже отблеск божественноговсемогущества: «…следовало бы думать, что, подобно тому как слово да будетоставило после себя нечто, а именно саму пребывающую вещь, так и не менеечудотворное слово благословения оставило по себе в вещах некоторую творческуюспособность производить свои акты и действовать или некоторое стремление, изкоторого будет вытекать деятельность, если не будет никаких препятствий»162. Всемонады самодетерминируются, или, как пишет Лейбниц, имеют свои действия изсвоей собственной глубины, поскольку ни одна монада не общается и невзаимодействует с другой, являясь замкнутым на себе миром. Но в то же самоевремя цели были как бы вложены в вещи Богом в момент их творения и все, чтокаждая субстанция раскрывает исходя из своей внутренней сущности, имеетисточником Бога, поэтому телеология Лейбница в конечном счете все равнооказывается вариантом традиционной внешней телеологии, обосновываемойссылками на божественное творение.Кроме того в некоторых рассуждениях Лейбница видно стремление пониматьтелеологию не просто в духе внешней целесообразности, но даже как162Лейбниц Г.В.Ф.
О самой природе, или природной силе и деятельности творений. С. 296.66телеологический утилитаризм, который мы встречали у Аристотеля и особенно устоиков. Об этом свидетельствуют, в частности, такие слова Лейбница: «Духиимеют, таким образом, свои особые законы, ставящие их выше изменений,происходящих в материи, в силу того самого порядка, который Бог вложил впоследнюю; и можно сказать, что все остальное сотворено только для них, так чтосамые эти изменения приспособлены к счастью добрых и наказанию злых»163.Наш анализ телеологии Лейбница не будет полным, если не отметить ещеодну важную составляющую его телеологической концепции. Лейбниц не понималтелеологию и механицизм как взаимоисключающие теоретические подходы истремился к их синтезу. Он писал: «Я даже думаю, что многие действия природымогут быть доказаны двояким путем, именно исходя из действующей причины изатем отправляясь от конечной причины <…>.
Это замечание полезно сделать дляпримирения тех, кто надеется механически объяснить образование первой тканиживотного и всего механизма его частей, с теми, кто объясняет это самое строениеконечными причинами. То и другое хорошо, то и другое может быть полезным нетолько для того, чтобы внушить удивление перед искусством великого работника(grand ouvrier), но и для того, чтобы сделать некоторые полезные открытия в физикеи медицине. И тем авторам, которые идут этими различными путями, не следовалобы враждовать друг с другом»164. По Лейбницу, царства конечных и механическихпричин гармонируют между собой165 и для верного понимания мира требуетсярассмотрение мира под обоими углами – как с точки зрения телеологии, так и спозиций строгого механицизма.
Однако между этими двумя точками зренияприсутствует строгая иерархия. Божественная мудрость пользуется механизмомприроды для реализации своих целей, поэтому телеологический подход обладаетприоритетом166.Лейбниц Г.В.Ф. Новая система природы и общения между субстанциями, а также о связи,существующей между душою и телом. С.
273-274.164Лейбниц Г.В.Ф. Рассуждение о метафизике. С. 146.165См.: Лейбниц Г.В.Ф. Монадология. С. 427.166См. подробнее: Carlin L. Leibniz on Final Causes // Journal of the History of Philosophy, vol. 44, № 2, April2006, pp. 217-233.16367А поскольку, как ранее уже отмечалось, с точки зрения Лейбница законыприроды характеризуются контингентностью, в мире необходимо признатьморальную необходимость, зависящую от решений божественной воли, которая всвою очередь определяется законами добра и справедливости. Из этого вполнелогично вытекает убеждение, что мир фактов основывается на выборе наилучшегои на стремлении к совершенству, в том числе и к моральному, поэтому за внешнемеханическими действиями вещей лежит скрытая от невооруженного глазацелесообразность, зримым воплощением которой является механическая связьпричин и следствий.
Внутренне в мире все целесообразно и гармонично устроено,каждая вещь сотворена в соответствии с другими вещами и действует в согласии собщим порядком природы, который заранее определен Богом. В этом суть теориипредустановленной гармонии Лейбница. В качестве средства этой гармонии, иликак бы ее техническим воплощением, выступает механическая связь вещей,которая оказывается инструментом для реализации целесообразности.
Важноподчеркнуть, что для Лейбница релевантными были оба подхода, но он понимал ихиерархически, отдавая приоритет телеологии. Мир имеет конечную (заранеезаданную) цель – царство добра и справедливости, или град Божий, каждая монадаимеет на себе вечную печать Бога и божественный след, каждая монада такженепременно стремится к достижению наилучшего с точки зрения добра и достигаетэто средствами, которые ей предоставлены.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
