Автореферат (1148762), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Подорогу, Р.В.Ткаченко, В.Т. Фаритова, С.Л. Фокина и др. Также тема трансгрессии развиваетсяв современной зарубежной литературе, представленной такими авторами, как C.Foust, C. Jenks, J. Gregg, R. Roberts-Hughes, J. Wolfreys, P. Stallybras, A. White идругими.Несмотря на значительный исследовательский интерес к указаннойпроблеме, все еще остаются малоизученными многие ее стороны и аспекты.
Так,нечетко разграничены конструктивная и деструктивная роль трансгрессии поотношению к социальному порядку. Недостаточно проработаны понятийныедифференциации трансцендирования как выхода за собственные пределы илипереходаграницымеждусферой7возможногоопытаиобластьюинтеллигибельного, имманентному опыту недоступного, и трансгрессии каксуществования на пределе, не опирающегося на трансцендентное; предела какнепреодолимого крайнего порога конечного человеческого бытия и границы какискусственного конструкта, актуализированного в запретах и нормах, в принципеподверженныхнарушению.Существующиеработы,посвященныетеметрансгрессии, не содержат систематизации ее социальных практик по сферамобщественной жизни как экономических, религиозных, литературных и др., атакже по формам как коллективных и индивидуальных, предписанныхсоциальной организацией и бунтарских по отношению к ней.
Именно решениюэтой проблемы посвящена данная работа.Объектом данного исследования является опыт нарушения границ изапретов как неотъемлемая часть социальной и индивидуальной жизни человека.Предметисследования–социально-философскийсмыслисодержаниетрансгрессивного опыта.Целями данного исследования являются: выявление роли и местатрансгрессии в становлении человека и общества; обнаружение трансгрессивногоядра в конкретных социальных практиках и формах человеческого опыта.Данная цель реализуется путем решения следующих задач:- рассмотрение антропо- и социогенеза как амбивалентного процесса,реализующегося на стыке законотворчества и нарушения закона;- выявление основных аспектов трансгрессивного опыта;- тематизация феномена трансгрессии как механизма реализации и испытанияконечности человека;- обоснованиесвязитрансгрессиисглубиннымстремлениемкиндивидуальной свободе и завершённости;- рассмотрение определенных форм социального и индивидуального опытачерез призму трансгрессии;- исследование социальных функций трансгрессии.Теоретическую и методологическую основу диссертации составляютпроблемное поле и методологический инструментарий философии негативности,8позволяющие рассмотреть антитетику отрицания и утверждения при анализесоциальных практик бунта, жертвоприношения и художественного творчества,провоцирующего испытание нормы.
Применение диалектического метода такжеимело целью демонстрацию взаимообусловленности профанного и сакрального всоциальных процессах общества архаического и современного.Возможностидиссертационномисторико-генетическогоисследованиикметодаанализубылистановленияпримененывсоциокультурнойнормативности, обусловившей противоборство природного и общественногоспособовсамоосуществления,животнойичеловеческойразмерностисуществования. Критический метод в его социально-философской аппликациидалвозможностьтрансгрессиииисследоватьсуверенности,антибуржуазныйвпотенциалопределенномсмыслефилософиипродолжающейкритический анализ отчуждения и опредмечивания человеческого бытия,инициированныйфилософиейкомпаративистскийподходыГегеляиМаркса.использовалисьдляТекстологическийвыявленияиосновныхфилософских дискурсов опыта конечности человеческого существования исоциально-обусловленныхпрактикбытиянапределевозможногоисанкционированного.Научная новизна исследования обусловлена, прежде всего, обоснованиемсоциального значения трансгрессивного опыта.
Исследование трансгрессии приэтом рассматривается как один из ключевых способов философского познанияобщества, познания основ социального бытия. Трансгрессия тематизируется нетолько как форма социального опыта, но и как основание социальности в целом.Конкретнаянаучнаяновизнаданногоисследованияможетбытьпредставлена следующими положениями:- показаны роль и значение трансгрессии для антропосоциогенеза;- выявлена социальная роль трансгрессии, представленная, с одной стороны,как механизм нарушения, а с другой стороны, как форма укрепления иобновления социального порядка;9- обоснованодинамическоесоотношениетрансгрессииипредела,оказывающее большое влияние как на поддержание, так и на развитиесоциального устройства;- проведено концептуальное различение родственных, но не совпадающихпонятий трансцендирования и трансгрессии, трансгрессии и преступления,трансгрессии и греха, предела и границы, запрета и закона;- выявлена и обоснована связь трансгрессивных и игровых практик;- показаны трансгрессивные основания таких форм человеческого опыта, какэротизм, смех, безумие;- на основе анализа определенных трансгрессивных практик обозначенысоциальные функции трансгрессии.Положения, выносимые на защиту:1.
Трансгрессия является фундаментальной характеристикой человеческогобытия, поскольку само отделение человека от природного порядка уже можетпониматься как трансгрессивный акт. Понимаемая как отказ подчиняться любымзаданным условиям, трансгрессия формирует определенный способ отношения кдействительности, который предполагает стремление человека выйти за границыдолжного и возможного, будь то законы природы или законы общества.2. Взаимодействие трансгрессии и предела, представленного социальныминормами, законами морали или конечностью существования, понимается какдинамическое,взаимообуславливающее,поскольку,соднойстороны,трансгрессия как нарушение границы возможна только там, где существует такаяграница, и, с другой стороны, само наличие границы предполагает ее нарушение,поскольку именно в трансгрессии актуализируется ее сущность.
Более того, вопределенныхслучаяхграницаможетустанавливатьсяврезультатетрансгрессивного акта, поэтому трансгрессия может пониматься не только какдеструктивное нарушение границ дозволенного, но и как позитивное расширениесоциальных границ.3. Трансгрессия предполагает выход за границы профанного миропорядка,который конституируется в рамках социально-полезной деятельности, и доступ к10сфере сакрального, в которую помещаются все аспекты социальной жизничеловека, не несущие в себе утилитарной пользы.
Если общество можетфункционировать как разделенный на две взаимоисключающие друг друга части,то человек представляет собой амбивалентное единство социально-приемлемых инежелательных черт. В этом смысле законодательство, поддерживающеепрофанные основания социального универсума, ограничивает человека, поэтомутрансгрессия является необходимым механизмом испытания той полноты бытия,которая достигается посредством нарушения общепризнанных границ.4. Будучипредполагаетспособомдостиженияосуществлениеподлинногоиндивидуальнойбытия,свободытрансгрессиячеловека,котораяактуализируется как суверенность. Суверенность и трансгрессия взаимнообуславливают друг друга, поскольку суверенность проявляется в актахтрансгрессии как действенное нежелание следовать заданным условиям, но итрансгрессивное нарушение законов общества возможно только как реализациясуверенной воли человека.5.
Посредством трансгрессии человеком достигается осознание и переживаниесобственной конечности, которое недоступно в рамках социально-приемлемогоповедения. Механизмы профанного миропорядка призваны исключить смерть иее проявления изсоциальной жизни, поскольку смерть представляетопределенную угрозу эффективности общественной жизни.
С другой стороны,при встрече с собственной конечностью человек осуществляет себя именно какчеловек, и поэтому он ищет способы испытания конечности. Посколькусоциально-допустимые практики не предлагают способа достижения подобногоопыта, человек вынужден достигать его в рамках трансгрессии.6. Трансгрессия всегда предполагает осознание человеком недопустимоститрансгрессивного акта с точки зрения общепринятых законодательства и морали.Именно кощунственность, запрещенность определенного поведения делает еготрансгрессивным.7.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
