Автореферат (1148762), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Тем не менее, можно говорить о том, что безумие –результат именно социальной, цивилизованной жизни человека.Основной темой седьмого параграфа «Война и убийство: законностьбеззакония»становитсяосмыслениевойныкаксанкционированной,разрешенной трансгрессии запрета на убийство. С одной стороны, войнаоказывается трансгрессивной формой защиты стабильности общества, посколькунаправляет разрушительные стремления человека на внешнего врага. С другойстороны, философия трансгрессии далека и от гуманистического осуждениявойны. Значение войны видится в том, что она актуализирует способность кчистой растрате жизни, ценность которой сводится к способности щедро еежертвовать, а не скупо сберегать.Восьмойпараграфтрансгрессивных«Властьоснованийифеноменатрансгрессия»власти.посвященВластьанализурождаетсяизтрансгрессивного отрицания всеобщего закона, в результате которого одинпривилегированный член общества получает право нарушать этот закон.Суверенный правитель находится по ту сторону закона, в этом смысле любаяполитическая власть по сути своей трансгрессивна – она вне профанногомиропорядка.

Если в результате народного недовольства правитель будетсвергнут,тосуверенитетреволюционногонарода,трансцендирующегосуществующую законность, приобретет всю полноту законной власти и, темсамым, лишится статуса преступника, который предполагается оспариваниемдействующей власти правителя, что автоматически конституирует народ вкачестве легитимного законодателя. Такова логика сакрализации власти вфилософии трансгрессии.Девятый параграф «Анархизм и революция в дискурсе трансгрессии»рассматривает, каким образом трансгрессия проявляется в условиях революции.Трансгрессивность революции обуславливается осуществляемым ею отрицаниемгосударственной, законной власти, что выводит революцию на один уровень с22преступлением.Мыслителианархистскоготолкаставилиподсомнениелегитимность государственных законов и в целом призывали отказаться отинститута власти, поскольку основанием любой власти является насилие. Однаковыступая против насилия со стороны государства, революция вынуждена самаприменять крайнюю степень насилия в достижении своих целей.

Этопротиворечие возникает неизбежно, ибо трансгрессия неотделима от насилия,сакрализованного как философией трансгрессии, так и теорией революции.Итогом третьей главы становится признание социального характера явленийтрансгрессии, которая в рамках конкретного социального и индивидуальногоопыта позволяет человеку приобщиться к таким видам переживаний, которые вобычной жизни остаются для него закрытыми.В Заключении подводятся итоги проделанной работы, формулируютсяосновные выводы и намечаются перспективы дальнейшего исследования. Авторподчеркивает необходимость исследования феномена трансгрессии, котораяобусловлена сохраняющейся на протяжении человеческой истории тенденциейиспытывать и нарушать границы дозволенного, определенные социальными иморальными нормами. Можно утверждать, что человеческое бытие в целомразворачивается во взаимодействии с некоторым пределом, будь то предел,конституирующийсоциальныйуниверсум,илижепределчеловеческойконечности.

Ярче всего стремление к испытанию этого предела выражается вактах трансгрессии, именно поэтому трансгрессия становится предметоминтереса в рамках социальной философии.Понимаемая одновременно как условие становления общества и продуктсоциальнойжизничеловека,трансгрессияоказываетсяоднойизформосуществления человечности, поэтому она не может быть просто исключена изжизни общества: наоборот, она вписывается в нее в виде различных социальныхпрактик и форм человеческого опыта, которые реализуются на пределе бытия,разделяющем профанный и сакральный миры, а зачастую – и по ту сторонузаконности.Посредствомнарушениязаконовобщепринятогочеловекпреодолевает собственную ограниченность и осуществляет личную суверенную23волю.

Это обуславливает несомненную ценность трансгрессивного опыта,который находит свое выражение в определенных формах человеческого опыта,реализуемых в том числе и коллективно, в виде конкретных социальных практик,в рамках которых реализуются те человеческий стремления, которые не могутнайти удовлетворения в обыденных формах социальной активности.Необходимо заметить, что с учетом изменений в современном обществе ирасхождений в понимании фундаментальных ценностей в западном, восточном ироссийском обществах, тема трансгрессии предлагает широкое поле длядальнейших исследований в области социальной философии.Основные положения диссертационного исследования изложены визданиях, рекомендованных ВАК РФ:1.

Каштанова С.М. Трансгрессивная природа смеха // Научное мнение, № 11(1), 2014. С. 87 – 91. – 0,4 п.л.2. Каштанова С.М. Трансгрессия социальная и трансгрессия культурная //Исторические, философские, политические и юридические науки, культурологияи искусствоведение. Вопросы теории и практики.

№ 11(2), 2014. С.95–97. – 0,3п.л.3. Каштанова С.М. Эротика как форма индивидуальной трансгрессии //Гуманитарные и социальные науки, №1, 2015. С. 90 – 102. – 0,7 п.л.Другие публикации:1. Каштанова С.М. Трансгрессивная природа праздника // Праздник и риск:творчество жизни. Сборник трудов. Саратов: ИЦ «Наука», 2014. С. 49–55. – 0,5п.л.2. Каштанова С.М. Война как допустимая трансгрессия запрета на убийство// ХХ международная конференция посвященная проблемам общественных игуманитарных наук: Международная научно-практическая конференция, г.Москва. М.: Центр гуманитарных исследований «Социум», 2014.

С. 108–111. –0,4 п.л.3. Каштанова С.М. Трансгрессивный смысл пира // Национальнаяассоциация ученых (НАУ). Ежемесячный научный журнал. № 2 (10), 2015. С.103–105. – 0,3 п.л.24.

Характеристики

Список файлов диссертации