Диссертация (1148745), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Православные праздники. М.: ЭКСМО, 2008. С. 148-159.13Шемякин Я.Г. Латиноамериканский праздник как предмет цивилизованного исследования // Латинская Америка.2001. №11. С. 43-61.14Кокс Х. Праздник шутов: Теологический очерк празднества и фантазии (реферат. излож. И.Б. Роднянской) //Современные концепции культурного кризиса на Западе. М.: Б.И., 1976.
С. 115-123.20основе всех праздничных ритуалов на Руси лежит плодородие, растительность,обилие и довольство15. В.Я. Пропп связывает праздник с трудом, он говорит отом, что все развлечения и игры – это модель повседневного крестьянского труда,своеобразное продолжение труда, вольное повторение сложившихся в труденавыков, обычаев, отношений16.
В.К. Соколова уходит в историю возникновенияпраздников у русских, украинцев и белорусов и выделяет основные объекты,которым во времена язычества посвящались праздники: земля как символплодородия; хлеб как основное порождение земли; вода как символ очищения;солнце как источник света и тепла; огонь как символ очищения через свет; яйцокак символ жизни17. Кроме того, В. К. Соколова много внимания уделяетформированию праздничных обрядов и их значению: «Надо учитывать, чтосходные элементы [праздника] находятся в различных обрядовых комплексах вразных сочетаниях и занимают в них неодинаковое место. Разнообразныекомбинации их придают каждому празднику особое своеобразие.
Некоторые жеобщие элементы полифункциональны; в зависимости от их места и роли в обряде,а также от направленности обряда их функции менялись. Поэтому, выделяя такиеэлементы, надо учитывать и их функцию в том или другом обряде»18.Многие авторы выделяют социально-психологический аспект изученияпраздника. А.В. Бенифанд, изучая праздник, выделяет элементы системыпотребностейвпразднике:мировоззренческие,идеологические,художественно-эстетическиеполитические,иправовые,нравственные,организационные, воспитательные и творческие19.
Из потребностей, которыеудовлетворяются праздниками, можно определить их социальные функции.15Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI-XIX веков. Очерки поистории народных верований М.: Изд-во АН СССР, 1957. С. 156.16Пропп В.Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования). М.: Лабиринт, 2000.С. 54.17Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов, XIX – начало XX в. М.:Наука, 1979. 287 с.18Соколова В.К. Указ. соч. С.
9.19Бенифанд А.В. Праздник: сущность, история, современность. С. 26-32.21Кроме того, Бенифанд говорит о том, что происхождение самого праздникасвязано именно с развитием социума: «Мотивы происхождения праздникаследует связывать с практической деятельностью первобытного человека,направленной на материальное освоение мира»20.Рассмотрим праздник с социальной позиции. Праздник интересует любогочеловека, поскольку для человека как существа социального, участие в праздникеявляется одной из необходимых форм социализации. Информация о праздникахявляется рекреативной: сообщает об интересных традициях, настраиваетчитателей на отдых, на непринуждѐнное, доставляющее удовольствие общение.При описании речевой разработки темы праздника в СМИ следуетучитывать тот факт, что представление в тексте такого события, как праздник, вкорне отличается от представления в тексте событий, вызванных явлениямиприроды.
Землетрясение может являться трагическим событием в жизни страны,но его причины носят внесоциальный характер. Праздник же как событиесоциален по своей природе. Поэтому если природный катаклизм описывается,прежде всего, в параметрах физического времени, то праздник существует преждевсего во времени социальном.Социальное время – время, в которое человеческая активность создаѐтобщество21. Люди создают социальное время событиями личной жизни, в которыевключены и праздники.
«Социальное время есть единство длительности ипоследовательности событий и процессов, вызванных деятельностью людей. <…>Социальное время есть единство объективного и субъективного временичеловека, т. е. оно выступает и как реальное течение событий, смена состоянийего личной и общественной жизни, и как мысленное, духовное отражение,переживание их сознанием»22. Поэтому событие, которое осуществляется в20Бенифанд А.В. Там же. С. 44.21Sorokin P., Merton R.K. Social Time: A Methodological and Functional Analysis // American Journal of Sociology.1937. V.42.
№5. P. 615-629.22Яковлев В.П. Социальное время. Ростов-н/Д.: Изд-во РГУ, 1980. С. 53.22социальном времени, при его воспроизведении в тексте сопровождаетсяактуализацией значений субъективно-модального типа, представляющих сферуавторского «я».На тесную связь праздника с категорией социального времени обращалвнимание М.М. Бахтин: «Празднество всегда имеет существенное отношение квремени. В основе его лежит определѐнная и конкретная концепция природного(космического), биологического и исторического времени. При этом празднествана всех этапах своего исторического развития были связаны с кризисными,переломными моментами в жизни природы, общества и человека. Моментысмерти и возрождения, смены и обновления всегда были ведущими впраздничном мироощущении.
Именно эти моменты – в конкретных формахопределѐнных праздников –и создавали специфическую праздничностьпраздника»23.Реальное течение событий в жизни человека можно разбить на три вида:повседневность (будни), выходные и праздники. Праздник является особымэлементом в структуре социального времени. Праздничные события могут бытьсвязаны и с личной жизнью, и с карьерой, и с коммуникацией.Так В.Н. Топоров, рассматривая праздник как социальное явление,противопоставляетегобудням:«Праздникпротивопоставленобычным,непраздничным дням – будням, а при более детальной дифференциации –особенно необычным будням, т.н. «несчастным» дням, и в идеале имеет цельюдостижение оптимального психофизического состояния его участников - отэйфории, связанной с полнотой миро- и/или богоощущения, до восстановлениянекоего среднего, нейтрального обыденного уровня, нарушенного трагической,«отрицательной» ситуацией (смерть, несчастье, ущерб)»24.В связи с этим некоторые исследователи говорят о том, что праздникутверждает принцип ритма, в частности, К.
Жигульский пишет: «Счет времени,23Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. С. 14.24Топоров В.Н. Праздник // Мифы народов мира: Энциклопедия. С. 329-331.23одно из величайших достижений человеческой культуры, – календарь – везде всвоихистокахвыступаеткакформаупорядочения,закрепления,заблаговременного исчисления праздничных дней и периодов»25.О.Н. Дубровская, продолжая социальные идеи Топорова и Жигульского,говорит о том, что существует «система чередования праздников и будней.Создан новый календарь, «корпоративный календарь», отражающий изменения всистеме ценностей и приоритетов для определѐнного социального класса людей.Включѐнные в этот календарь даты требуют проведения определѐнных сложныхречевых событий… Сфера коллективной коммуникации оказывается неразрывносвязанной со сферой массовой коммуникации и со сферой частной жизни –межличностной коммуникацией.
Происходит размывание границ между ними.Например, традиционное место проведения семейных праздников изменяется –теперь принято семейные праздники устраивать вне дома»26.СуществуетЛ.Н. Лазарева27аспектвыделяетособоважный для нашего исследования. Таккоммуникативныйаспект(коммуникативнуюконцепцию) изучения праздника. Этот аспект уделяет внимание празднику какпервичной форме человеческой культуры. Рассматривается роль праздника каккоммуникативной деятельности, общения, как способа передачи от поколения кпоколению накопленного опыта, традиций, ценностей и идеалов, а также рольобщения в становлении и развитии различных культурных форм, в том числепраздника.
Например, А.И. Мазаев говорит о том, что сегодня происходит «вопервых, полное огосударствление праздника, превращение его в официальнопарадное торжество, и, во-вторых, обытовление праздника, или интимизация его,25Жигульский К. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога. М.: Прогресс, 1985.С. 58.26Дубровская О.Н. Сложные речевые события как средство формирования социокультурной идентичности //Вестник Челябинского государственного университета.
2008. № 3. С. 43-49.27Лазарева Л.Н. История и теория праздников. Челябинск: Челябинская государственная академия культуры иискусств, 2010. С. 17.24что означает уход этой формы культуры в другую крайность, в сферу домашнегоили интимно-группового быта»28.Именно с коммуникативной точки зрения праздник рассматривается и какформа досуга. Например, И.Н. Лаврикова пишет: «Праздник есть мерилочеловечности и один из источников упорядоченного бытия. Переживая упадок вотдельные периоды истории, этот элемент культуры не исчезает совсем; онсчитается наиболее древним из постоянно воспроизводимых.
Всякий раз,сталкиваясь с проблемой досуга в обществе, власть использует проверенныевеками праздничные стандарты: важное средство формирования общественнойцельности»29.Таким образом, праздник – многогранное социальное явление, имеющеесвои классификации, опирающееся на древние обычаи и традиции.1.1.2. История праздников Новый год и Рождество на страницах СМИИзучая праздник как явление в речевой практике СМИ, мы обратиливнимание на то, что в публицистических текстах достаточно подробно излагаетсяистория возникновения праздников Новый год и Рождество. Историческийаспект праздника представлен как составляющая, доступная любому читателю(обывателю), имеет поучительный характер, выполняет функцию нравственноговоспитания, прививает определѐнные идеалы и ценности, такие как семейныетрадиции, религиозное воспитание, культура дарения подарков и т.п.В одной из публикаций журнала «Вояж» говорится о том, что празднованиеНового года напрямую связано с празднованием Рождества Христова. В Россииэтот праздник отмечают 7 января, в Западных странах – 25 декабря.
В ДревнемРиме долгое время началом года считали 1 марта. Но в 45 году до нашей эры28Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. М.: Наука, 1978. С. 71.29Лаврикова И.Н. Краткий экскурс в теорию праздника // Вестник Челябинского государственного ун-та. 2011. №2(217). Философия. Социология. Культурология. Вып.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
