Диссертация (1148745), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Функциональные типы речи. М.: Академия, 2011. С. 32-182.14соотношение между журналистским жанром как вторичной речевой формой инабором первичных речевых форм.4.Материалысветскойпрессы,посвящѐнныеНовому годуиРождеству, имеют свои отличительные особенности в разработке речевойструктуры содержания. Они делают акцент на положении дел в городе илистране,отражаютисторическуюкартинупразднованияНового годаиРождества. В светской прессе отражается то, что Новый год служит важнойвехойдля осмысления положения дел в сфере политики, экономики,промышленности, финансов, спорта. Поэтому многие тексты сами по себе, безконтекста воспринимаются как не имеющие отношения к теме Нового года иРождества, но в общем контексте газетной или журнальной полосывоспринимаются как новогодние или рождественские. Светская пресса освещаетразличные аспекты, проблемы, применительно к новогодней теме, чтосущественно расширяет понятие о Новом годе и Рождестве как о праздниках.5.Материалырелигиознойпрессы,посвящѐнныеНовому годуиРождеству, помимо того что погружают читателей в праздничную атмосферу,рассказывают об особенностях того или иного праздника, ещѐ и отражаютнравственную составляющую праздников – сохранение традиций православия, втом числе, семейных.
В религиозной прессе в основном отражаются особенностипразднования Рождества. Это связано с тем, что в православии Новый год непразднуют широко, так как он приходится на рождественский пост.6.Речевая составляющая праздника нацелена на формирование базовыхнравственных ценностей общества.7.В досуговой сфере тема празднования Нового года и Рождестваявляется значительной по объѐму, как в светской, так и в религиозной прессе; онарасширяет и углубляет само понятие «досуговая сфера журналистики».Практическаязначимость.Разработаннаяметодикаанализажурналистского текста, посвященного празднику как социально значимомусобытию, может быть использована в практике работы средств массовой15информации для корректировки речевой стратегии публикующихся материалов врамках данной тематики.
Результаты настоящего исследования могут бытьиспользованывпрактикепреподаванияфункциональнойстилистики,литературного редактирования, поэтики журналистского текста на факультетахжурналистики и филологических факультетах.Апробация работы.ПубликациирекомендованныхвВАКведущихрецензируемыхМинистерстваобразованиянаучныхинаукижурналах,РоссийскойФедерации:1.Глевкая Н.В. Праздники Рождество и Новый год в средствах массовойинформации: речевая разработка темы // Мир русского слова. 2013. № 3.
С. 52-57.2.Глевкая Н.В. Слова ель и ѐлка в текстах о Новом годе и Рождестве:функционально-семантический аспект // Вестник Пермского университета.Российская и зарубежная филология. 2014. Выпуск 4(28). С. 92-98.3.Глевкая Н.В. Праздник как коммуникативное событие (на примерепразднования Нового года и Рождества) // Научные ведомости БелГУ.Гуманитарные науки. 2015. № 12(209). Выпуск 26. С. 84-92.Публикации в других изданиях:4.Глевкая Н.В. Отражение функциональных типов речи в материалах газеты«Известия», посвящѐнных празднованию Нового года и Рождества // ЕжегодникМГИ – 2012: сб.
науч. тр. НОУ ВПО «Мурманский гуманитарный институт».Мурманск: НОУ ВПО МГИ. 2013. С. 5-15.5.Глевкая Н.В. Отражение функциональных типов речи в материалах журнала«Фома», посвящѐнных празднованию Нового года и Рождества // Ежегодник МГИ– 2011: сб. науч. тр. НОУ ВПО «Мурманский гуманитарный институт».Мурманск: НОУ ВПО МГИ. 2012. С. 5-11.6.Глевкая Н.В.
Праздники Рождество и Новый год на страницах СМИ(речевая разработка темы) // Ежегодник МГИ – 2010: сб. науч. тр. НОУ ВПО16«Мурманский гуманитарный институт». Мурманск: НОУ ВПО МГИ. 2011. С. 5156.7.Глевкая Н.В. Предметная семантика в материалах прессы, посвящѐнныхпразднованию Нового года и Рождества // Ежегодник МИБО – 2013: сб. науч. тр.НОУ ВПО «Международный институт бизнес-образования». Мурманск: НОУВПО МИБО. 2014. С. 41-47.8.Глевкая Н.В. Речевая разработка коммуникативной ситуации «праздник» //Ежегодник МИБО – 2013: сб. науч. тр. НОУ ВПО «Международный институтбизнес-образования».
Мурманск: НОУ ВПО МИБО. 2014. С. 47-54.Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения,трѐх глав, включающих двенадцать параграфов, заключения, списка литературы,содержащего описание свыше двухсот наименований, списка источников.Мы предлагаем разделение практических глав именно по видам печати –светская и религиозная, а не по праздникам – Новый год и Рождество, так какзачастую эти праздники описываются в одном тексте и представлены в схожихсмысловых контекстах: Рождество включено в новогодние праздники.17ГЛАВА 1.Праздник как событие и его речевая разработка в СМИ1.1.
Праздник как социально-коммуникативный феномен1.1.1. Аспекты изучения праздникаВ координатах социальных мы рассматриваем праздник как значимоесобытие, происходящее в жизни общества – в личной жизни человека, в жизнисемьи, в жизни города, страны. В сознании общества праздник понимается как«день торжества, установленный в честь или в память кого- чего-нибудь»; или как«день или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события илисвятого»; или как «выходной, нерабочий день»; или «день радости и торжества поповоду чего-нибудь»; «день игр и развлечений»6.Кроме того, что праздник понимается обществом именно как «праздничныйдень», также его могут ассоциировать с приятным эмоциональным состоянием(например, праздничные чувства, эмоции, праздник души, сердца).
Думается, вданном случае все эти значения выступают как термины служебного характера.Отождествление праздника с чувствами показывает лишь одну его грань:«праздничное, эмоционально окрашенноеприподнятымнастроением»7.Участиесостояние, вызванное особымвпраздникеявляетсяоднойизнеобходимых форм социализации человека, поэтому всегда вызывает интерес,прежде всего, как рекреативная составляющая.
«Празднество (всякое) – это оченьважная первичная форма человеческой культуры… Празднество всегда имелосущественноеиглубокоесмысловое,миросозерцательноесодержание»8.6Толковый словарь русского языка с включением сведений о происхождении слов. М.: Азбуковник, 2008. С. 715.7Бенифанд А.В. Праздник: сущность, история, современность. Красноярск: Изд-во Красноярск. ун-та, 1986. С. 10.8Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Художественнаялитература, 1990. С.
13.18Праздник должен восстановить «нарушенную гармонию между людьми иприродой и устранить отчуждение людей от природы и общества»9.Имеющиеся исследования о празднике позволяют нам выделить несколькоаспектов изучения праздника. Первый аспект – философский. Этого аспектапридерживаются многие авторы. Х.
Кокс говорит о том, что «празднестворождается из специфической способности человека включать в свою жизньрадости других людей и опыт предшествующих поколений. Животные играют,только человек – празднует. Благодаря празднику и фантазии человек являетсясуществом, имеющим корни и судьбу»10.В рамках философского аспекта В.Н. Топоров представляет классификациюпраздников с точки зрения мифопоэтической традиции: «можно различатьглавный праздник данной традиции (универсальный праздник), так сказать,сверхпраздник, обладающий наибольшей сакральной силой; праздники годовогоцикла [практически известны и многогодовые циклы - семи-, двенадцати-,шестидесятигодовые;циклы,связанныесновымвеком,новойэрой(летосчислением) и т. п.]; праздники, приуроченные к более дробным временнымподразделениям (сезонные праздники, месячные праздники, недельные праздникии их эквиваленты, в частности суточные образы праздников, т.е.
те разрывымирского времени, которые приходятся, например, на утреннюю или вечернююмолитву, на посещение храма, на ежедневные фиксированные во времени сеансымедитации, транса, йоги и т.п.); праздники жизненного цикла (рождение,инициация, брак, смерть)»11.Рядом с философским аспектом стоит антропологический аспект. У этихаспектов много общего, но в антропологическом авторы уделяют большоевнимание именно связи человека с природой. Е.Б.
Рашковский отводит весомую9Словарь античности. Пер. с нем. М.: СП «Внешсигма», 1994. С. 455.10Кокс Х. Праздник шутов: Теологический очерк празднества и фантазии (реферат. излож. И.Б. Роднянской) //Современные концепции культурного кризиса на Западе. М.: Б.И., 1976. С. 115-123.11Топоров В.Н. Праздник // Мифы народов мира: Энциклопедия. М.: Сов. энциклопедия, 1980. С. 329-331.19роль мировоззрению человека по отношению к празднованию и группируетэлементы мировоззрения следующим образом. Выделяется отношение к святыне,отношение к природе, отношение к социальной реальности, отношение человека ксамому себе, отношение ко времени. Суммируя все вышеперечисленныеэлементымировоззрения,Рашковскийговоритосмыслехристианскогопраздника: «И смысл христианского праздника как раз в том-то и заключается,что всѐ живое многообразие нашего мира возвращается в этот, столь насущныйдля каждого из нас, но столь трудно дающийся нашему земному восприятиюсвященный контекст»12.Я.Г.
Шемякин,продолжаяразвиватьантропологическийаспектврассмотрении праздника, говорит о реализации принципа гармонии посредствомпраздника: «Утверждая принцип соответствия ритмов, праздник тем самымутверждает и принцип гармонии во всех сферах человеческой экзистенции. Онвсегда, так или иначе, соотносится с миром идеала, с представлением осуществовании некоего совершенного измерения бытия, качественно отличногоот обычной будничной действительности, приобщиться к которому можно толькопосредством участия в празднике. Последний оказывается в результатенеразрывно связан с утопией.
Есть все основания говорить об утопическойконстанте как отличительной черте праздничной культуры»13.Антропологического аспекта касается и Х. Кокс, говоря о религиозномаспекте праздника. «Праздник и воображение имеют также религиозный аспект.Праздничное торжество предполагает ряд общих воспоминаний и коллективныхнадежд, которые, как пишет автор, в совокупности своей и составляет религию»14.Существуют работы по исследованию праздника с исторической точкизрения. В.И. Чичеров обращается к истории праздника и говорит о том, что в12Рашковский Е.Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
