Автореферат (1148176), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Социальныесмещения, выражаемые в неэффективности и/или нелегитимности предлагаемыхинституциональных решений, становятся неотъемлемым спутником процессасоциально-экономических преобразований в России. В 2000-е годы наметилисьтенденции стабилизации новых структур и процессов и улучшения социальногосамочувствия россиян. Однако на этом этапе отчётливо обозначились застойныесферы жизнедеятельности российского общества, в которых наблюдаетсяконсервация социальных смещений и их воспроизводство. Эффективные и/илилегитимные решения ряда проблем отсутствуют в экономической подсистемеввиду инновационного застоя; в политико-правовой сфере из-за высокой степенинарушаемости наиболее важных прав и свобод граждан; в культурной исоциальной сферах, где нет институтов саморазвития граждан и достаточныхвозможностейреализациичеловеческогосохраняются с 2002 года по настоящее время.потенциала.Данныетенденции28Культурная политика религиозной организации Карма Кагью, проводимая вусловиях социальной трансформации российского общества характеризуетсястремлением к освоению ценностной системы демократического общества,акцентированием ценностных доминат наиболее ему созвучных, таких каксоциальныйактивизм,оптимизм,индивидуализм.Духовно-нравственныеориентиры, предлагаемые буддийской общиной, выступают альтернативойнасаждаемой культуре потребления и основываются на идеалистическихпредставлениях о взаимообусловленности и взаимозависимости человека,общества и природы.
Нормативная система сообщества ориентирована на довериев отношениях адептов между собой и буддийскими учителями, терапевтическоеиспользование медитации и равные возможности религиозного участия длямужчин и женщин. Для культурной политики Карма Кагью характерностремление к легитимации статуса религии исторического наследия России, поискисторических корней на территории Российской Федерации, борьба с нарушениемправа на свободу совести.Второй параграф «Причины и типы изменения ценностных установок икартины мира конвертитов в условиях переходного российского общества напримере петербургской буддийской общины Карма Кагью» ориентирован навыявление типов социальной адаптации конвертитов к условиям переходногообществаисубъектныхэлементовсоциальногомеханизмарелигиознойконверсии, характеризующих каждый тип, на материалах биографическихинтервью с адептами Карма Кагью.В первом разделе второгопараграфа «Типы социальной адаптацииконвертитов в условиях переходного российского общества» излагаютсяосновныерезультатыанализаматериаловбиографическихинтервью,формулируются характеристики выделенных типов социальной адаптацииконвертитов к условиям переходного общества.Анализ материалов интервью позволил выделить субъектные элементысоциального механизма религиозной конверсии, характеризующие разные типысоциальной адаптации.
Типы социальной адаптации конвертитов и субъектные29элементы им соответствующие показаны ниже в таблице 1.Таблица 1.Типы социальной адаптации конвертитовЦенности-целиКогнитивнаярационализацияЭмоциональнаярационализацияЦенности-нормы― интерес;инструментальность― абсолютнаядепривация;― субъективноерелигиозноеучастие.― интерес;неинструментальность ― субъективноерелигиозноеучастие.― кризис;― абсолютнаядепривация;― объективноерелигиозноеучастие.― кризис;― объективноерелигиозноеучастие.Проведённое исследование позволило объяснить смысловую ориентациюконвертитов в сопоставлении с их структурой возможностей, определяемойположениемвсоциальнойструктуреобщества.Мыклассифицировалиинформантов по принадлежности к классу по уровню образования и слою попризнаку разделения труда, т.е.
сфере приложения, виду и характеру труда. Восновной состав общины входят представители среднего и низшего классов,преобладают три слоя: техническая интеллигенция, гуманитарная интеллигенцияи профессионалы из сферы производства. Для типологической классификацииинформантов релевантными также оказываются поколенческие характеристики. Восновном составе общины представлены два поколения: поколение «застоя»(1944-1968 гг. рождения) и поколение «перестройки и реформ» (с 1969 г.рождения)1.Длявыделенияпоколенческихгруппмывоспользовалисьпоколенческим рядом XX века, предложенным известным советским ироссийским социологом Ю. Левадой2.1Социально-демографические и типологические характеристики информантовпредставлены в таблице 3.
в Приложении к диссертации.2Левада, Ю. Поколения XX века: возможности исследования // Мониторинг30Ккогнитивно-инструментальномутехническойинтеллигенциисреднеготипукласса,относятсядляпредставителикоторойхарактерныутилитарность, ориентация на реализацию повседневных целей. Реакцией насоциальную ситуацию переходного социума выражается в форме интереса крелигиозной общине, как месту проведения досуга, где порядок коммуникацииопределён, непроблематичен и месту, через которое можно получить доступ кматериальнымресурсам.Новаякартинамирастановитсяобоснованиемсоциально-критической позиции, свойственной российской интеллигенции.Эмоционально-инструментальный тип представлен профессионалами изсферы производства низшего класса, для которых характерна ориентация насистему социальной солидарности религиозного сообщества. В ситуациивыживания нормативная система Карма Кагью обеспечивает безопасность, так какрегламентируетсуществованиесоциальныхсвязеймеждуадептами,основывающихся на взаимопомощи, взаимовыручке, поддержке и понимании.Кэмоционально-неинструментальномутипуадаптацииотноситсягуманитарная интеллигенция среднего класса поколения «застоя», которойпринятие новой религиозной картины мира позволяет сохранить критичность иоппозиционность по отношению к обществу, реализовать мировоззренческиеустановки, связанные с социально-активистскими ориентациями.
Данный типтакже представлен молодёжью поколения «перестройки и реформ», которыхформально можно отнести к новому поколению гуманитарной интеллигенции.Религиозная конверсия помогает преодолеть противоречие ценностных установок,характерное для переходного общества, и выстроить непротиворечивую картинумира социальных взаимодействий.К когнитивно-неинструментальному типу адаптации относятся выходцы изсемей потомственной интеллигенции среднего класса, освоившие сферы трудовойдеятельности новые для постсоветской действительности. Они сталкиваются струдностямиидентификации,возникшимииз-заразрывапоколенческойобщественного мнения: экономические и социальные перемены.
2001. № 5. с. 714.31преемственности. Религиозная картина мира позволяет им непротиворечивоосмыслить биографию во взаимосвязи с историей семьи и страны.В процессе анализа биографических интервью мы также выявили, какиесимволические категории используются адептами, и какое субъективноенаполнение они получают, как посредством этих категорий осуществляетсявключение в социальное время. В диссертации представлен анализ четырехбиографических интервью, наиболее ярко демонстрирующих выделенные типыконверсии.ВЗаключенииизлагаютсяосновные результатыдиссертационногоисследования.Приложение содержит гайд биографического интервью, таблицу ссоциально-демографическимиитипологическимихарактеристикамиинформантов; биографические данные, коды и транскрипты четырёх интервью,анализ которых представлен в диссертации.Список работ, опубликованных автором по теме диссертации:Публикации в журналах, рекомендованных ВАК Министерства образованияи науки РФ для публикации результатов диссертаций:1.
Феномен конверсации: конструирование религиозной идентичности вбиографическомнарративе//Журналсоциологииисоциальнойантропологии. ― 2010. ― № 1. ― с. 127-147. (1,25 п.л.)2. Социологические исследования религиозной конверсии в зарубежнойнаучной традиции: классические концептуальные модели // Научноеобозрение. Серия 2. Гуманитарные науки. ― 2013. ― № 6. ― с. 28-36. (0,5п.л.)3. Современные концептуальные модели социологии конверсии // ИзвестияРоссийского государственного педагогического университета им. А.И.Герцена. ― 2014.
― № 166. ― с. 108-113. (0,5 п.л.)4. Социальный механизм конверсии в буддизм в условиях переходногороссийского общества // Научное обозрение. Серия 2. Гуманитарные науки.― 2014. ― № 3. ― с. 35-46. (0, 6 п.л.)32Статьи и материалы конференций:5. Феномен религиозного обращения в социокультурной среде Петербурга //Петербург : социальный рельеф и культурный ландшафт.
Сборник лучшихработучастниковседьмогоежегодногоконкурсапамятиГалиныСтаровойтовой «ГАЛАТЕЯ» / Под. ред. О.В. Старовойтовой. ― СПб.:Норма, 2006. (0,7 п.л.)6. Религиозное обращение как форма толерантности в современном обществе// Толерантность и интолерантность в современном обществе : общее иразличное. Материалы международной научно-практической конференции /Под. ред. И.Л. Первовой.
― СПб., 2006. (0,6 п.л.)7. Феномен современной религиозности: общины буддистов-конвертитов //Герценовские чтения 2006. Актуальные проблемы социальных наук. ―СПб., 2006. (0,25 п.л.)8. К вопросу о формировании новой дисциплины: социология конверсации //Вторые Ковалевские чтения. Материалы научно-практической конференции/ Под.
ред. Ю.В. Асочакова. ― СПб., 2007. (0,25 п.л.)33.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
