Автореферат (1148176), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Концептуальные подходы, созданные в рамкахинтерпретативного направления на основе феноменологической социологии исимволическогоинтеракционизма,напротивподчёркиваютактивнуюиндивидуальную природу обращения, рассматривают субъекта как «религиозногоискателя». Интерпретативное направление изучения процесса религиознойконверсии развивали Д. Бромли, Дж. Даутон, Т. Лукманн, А. Мосс, Р. Мэчелик,Дж. Ричардсон, Д. Сноу, Р. Строс, К.
Стэплесс, Б. Тайлор, Р. Травизано, М.Хайнрих, Б. Ульмер, Э. Шуп и др. Эти исследователи ближе остальных подошли каналитическому рассмотрению конверсии, пытаясь проникнуть в смысловыеинтенции субъекта, понять, почему и как он переживает религиозное изменение.Однако и их разработки оказались не лишены ограничений, которые связаны снедооценкой влияния культурного и социального контекста на процессрелигиозной конверсии.Конец 1980-х гг.-1990-е гг. ознаменовались интересом ученых к изучениюконверсии на примере не только НРД, но и мировых религий, буддизма, ислама,христианства и др., распространяющихся в нетрадиционные ареалы бытования.Современные исследователи конверсии стремятся к синтезу и развитиюпредшествующихконцептуальныхразработоксоциологииконверсииипредлагают теоретические модели, построенные в рамках интегративнойпарадигмы.Теоретическиеподходы,предполагающиерассмотрениекакобъективных, так и субъективных факторов конверсии, были разработаны Э.Блази, М.
Вольраб-Сар, Г. Гуреном, Л. Рамбо, Р. Старком, Р. Финке. Предложенныетеоретические модели применялись в эмпирических исследованиях обращения вислам в различных социокультурных контекстах Л. Постен, А. Кёзе, Э. Роалд и8др.; конверсии в буддизм ― Л. Берцано, Э.
Мартоглио и др. Несмотря на то, чтосоциологи стремятся к созданию интегративного подхода для изучения процессарелигиозного изменения в современных обществах, предлагаемые ими модели восновном носят индуктивный характер и построены на материалах полевыхисследований в США и Западной Европе. В силу обозначенных обстоятельств этиразработки оказываются мало пригодны для анализа и объяснения причинконверсиивобществе,переживающемвсестороннююсоциальнуютрансформацию. Другим ограничением обозначенных моделей является самобъяснительныйпринцип,положенныйвосновуисследований.Учёныеориентируются на определение множества детерминант, субъективных и/илиобъективных, которые обусловливают изменение ценностных установок иобращение в инокультурную религию, т.е.
они сосредотачиваются на выявленииобщих закономерностей, действующих как на микроуровне социального действия,так и на макроуровне социального мира. Ни в одном из исследований не былопредпринято попытки обратиться к разработкам аналитической социологии ―идее социального механизма.Вотечественнойнаукепервыеисследованиянетрадиционнойрелигиозности начинают проводиться в 1980-е-1990-е годы авторитетнымисоветскими религиоведами Е. Балагушкиным, П. Гуревичем, Л. Митрохиным, А.Ткачёвой, Д. Фурманом на базе методологии научного атеизма.
Эти исследованиянацеленынагосподствомкритическоемарксистскойосмыслениеидеологии.религии,чтобылоИсследователиобусловленорассматривалираспространение нетрадиционных культов в Западной Европе и США, социальнопсихологические предпосылки и специфику этого явления, предпринималипопытки их типологизации. Мирские общины конвертитов не выделялись вкачестве отдельного объекта исследования, они классифицировались какнеоориентальные или восточные культы.
Б. Фаликов в своих работах затрагивалвопросы распространения тибетского буддизма в США и социально-политическиеособенности этого процесса. В 1990-е-2000-е гг. предметом осмыслениясоциологов религии и религиоведов становятся особенности религиозной9ситуации в стране, исследование религиозного фактора в идентификационныхпроцессах, как в самой России, так и в постсоветском пространстве. Даннымвопросам посвящены работы и сборники под редакцией К. Каариайнена, М.Мчедлова, А. Малашенко, С.
Филатова, Д. Фурмана. В фокус вниманияисследователей попадает и проблема религиозной конверсии, однако онарассматривается преимущественно как аспект религиоведческих исследованийнетрадиционных религий. Эти работы нацелены главным образом на выявлениеспецификифункционированияобъединений:ихистории,особенностей,ритуальныхнетрадиционныхорганизационныхпрактик,религиозныхформ,особенностейихгруппитипологическихвероучения.Причиныприсоединения к новым религиозным движениям, социокультурные особенностипринятия новой религиозной идентичности в российской среде с позицийсоциологии религии затрагиваются в работах, посвященных феномену новыхрелигиозных движений М.
Смирнова, И. Кантерова, Л. Григорьевой. Осмыслениепроцессов массовой конверсии в христианство в странах «третьего» мира вконтексте глобализации проводит И. Каргина.Особенности распространения и бытования буддизма в нетрадиционных длянего социокультурных ареалах стали предметом изучения как зарубежных, так иотечественных исследователей. Американский учёный Ч. Пребиш считаетвозможным говорить о формировании отдельной субдисциплины «Западныйбуддизм» в рамках буддологии1.
Рассмотрению буддизма на Западе посвященыработы М. Бауманна, Р. Вузнау, Р. Корлесс, П. Ньюмрича, Ч. Пребиша, Б. Уилсона,Ф. Хэммонда, М. Шпулер и др. С 2000 г. выходит интернет журнал «Глобальныйбуддизм»2, который освещает широкий круг вопросов, касающихся изучениясовременныхформбуддизма:историяисравнительныеисследованияраспространения буддизма в западных странах, развитие и адаптация буддизма к1Prebish, C.S. Studying the Spread and Histories of Buddhism in the West: TheEmergence of Western Buddhism as a New Subdiscipline within Buddhist Studies //Westward Dharma : Buddhism Beyond Asia / ed.
by C.S. Prebish, M. Baumann. Univ.of California Press. 2002. P. 66-81.2URL: http://www.globalbuddhism.org/ (дата обращения: 20.05.2014).10новой социокультурной среде, теория и методология исследований и т.д. В Россиис 1992 г. выходит журнал «Буддизм в России», посвящённый истории исовременному состоянию буддизма в Российской Федерации1.
Непосредственнорассмотрение буддийских мирских общин карма кагью буддизма осуществляетсяв работах зарубежных учёных М. Бауманна, Э. Заальфранк, Д. Кантовски, Б.Шерера. Работа Э. Заальфранк посвящена историческому и этнографическомуописанию духовной субкультуры немецких буддистов, последователей КармаКагью. Исследования М. Баумана, Д. Кантовски, Б. Шерера построеныпреимущественно как религиоведческие, где авторы не обращаются к анализупроцесса религиозной конверсии. История распространения и современноесостояние буддизма в России, как на традиционных территориях его бытования,так и в нетрадиционных для него ареалах, затрагиваются в работах Н.
Жуковской,Е. Островской, В. Пореша, Е. Сафроновой, А. Терентьева, М. Уланова. А.Агаджнян,Д.АюшееваиМ.Улановрассматриваютфеномен«глобализированного» или «глобального» буддизма, роль новых и традиционныхбуддийских сообществ в пространстве глобального буддизма, социокультурныеособенности адаптации вероучения и практик к потребностям современногозападного человека, социокультурные предпосылки распространения тибетскогобуддизма вне традиционных ареалов его бытования, проводят социальнофилософский анализ буддийской доктрины. А. Алексеев-Апраксин осуществляеткультурологический анализ деятельности различных буддийских сообществ, втом числе общины Карма Кагью, в социокультурной среде Санкт-Петербурга. Е.Балагушкин и Л.
Коротецкая в диссертационных исследованиях проводятрелигиоведческийисоциально-философскийанализдоктринымирскихбуддийских сообществ Карма Кагью, предлагаемой Оле Нидалом. Социальноантропологические исследования петербургской общины карма кагью былиосуществлены Е. Островской и Т. Быченко. В кандидатской диссертации Е.Островскаяохарактеризовалапринципыорганизацииитипологическиеособенности общины Карма Кагью, ритуальные практики адептов общины,1URL: http://www.buddhismofrussia.ru/ (дата обращения: 20.05.2014).11проанализировала религиозно-идеологический и социально-антропологическийаспектыдеятельностипетербургскуюрелигиозногобуддийскуюобщинулидера.КармаТ.БыченкоКагьюкакрассмотрелспецифическуюмолодежную субкультуру.Таким образом, несмотря на глубокую теоретическую и методологическуюразработанность проблематики процесса религиозной конверсии, накопленныйопыт эмпирических исследований, существование отдельной социологическойдисциплины ― социологии конверсии, до сих пор не было предпринято попытоксоциологического объяснения массовой конверсии (т.е.
речь идёт не о единичныхслучаях, а о довольно распространённом явлении) в обществе, переживающемвсестороннюю социальную трансформацию, и использования методологииадекватной таким социетальным условиям. В связи с этим нам представляетсяпродуктивным обращение к новому течению в рамках теоретической социологии,аналитической социологии, и применение её центрального методологическогопринципа, социального механизма, для изучения и объяснения причин массовойконверсии в условиях переходного российского общества.Разработкой аналитического подхода в социологии занимались, Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
