Автореферат (1148176), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Ролевая модель, разрабатываемая Д.Бромли, Э. Шупом, Дж. Ричардсоном, Р. Стросом, концептуализирует процессконверсии как принятие и освоение роли адепта в религиозной группе.Коммуникативная модель, раскрываемая в трудах ученых Р. Травизано, К.Стэплесса, А. Мосса, Б. Тайлора, Д. Сноу, Р. Мэчелика, М. Хайнриха, Т. Лукманна,Б. Ульмера, сосредотачивается на когнитивных трансформациях мировоззрения,происходящих в процессе религиозного обращения. Интенциональная модель Дж.Даутона подчёркивает эволюционность процесса конверсии: изменение картинымира и ценностей является следствием накопления опыта религиозного участия.Критический анализ моделей позволил нам выявить субъектные элементыинтерес и кризис. Интерес ― позитивная эмоциональная реакция субъекта насоциальную ситуацию.
Альтернативный интересу элемент, кризис, ― негативнаяэмоциональная реакция субъекта на социальную ситуацию.Анализ концептуальных моделей свидетельствует, что в процессе конверсиимогут происходить различные формы изменения ценностных ориентаций икартины мира. Разработки Д. Бромли, Р.
Старка, Р. Финке позволяютидентифицироватьсубъектныеэлементы,фиксирующиеэтиформы―субъективное и объективное религиозное участие. Субъективное религиозноеучастие характеризует значимость для конвертита картины мира религиозногосообщества, знание доктрины, веру в неё и наличие соответствующих эмоций.Объективное религиозное участие характеризует активное участие субъекта вдеятельности религиозной общины, ориентацию на её нормы, материальныеинвестиции, участие в ритуалах, т.е. большую ориентированность на системусоциальной солидарности общины и нормы социального взаимодействия.Во втором параграфе «Структурные элементы социального механизма23религиозной конверсии» проводится анализ современных концептуальныхмоделей социологии конверсии, выявляются структурные элементы социальногомеханизма религиозной конверсии; определяется, может ли та или иная модельпредоставить методологический инструментарий для исследования социальногомеханизма религиозной конверсии в условиях социальной трансформациироссийского общества.
К структурным относятся элементы, характеризующиесоциальный и культурный контекст действия конвертита.Междисциплинарная модель Л. Рамбо представляет религиозное изменениекак комплексный и многоаспектный процесс, имеющий определенные этапы ивключающий множество социальных, психологических, политических и др.факторов. Рыночная модель Р.Старка и Р. Финке концептуализирует конверсию какрациональный выбор, совершаемый на рынке религиозных товаров и услуг.Биографическая модель М.
Вольраб-Сар концептуализирует конверсию какпроцесс символической трансформации кризисного биографического опыта.Каждая из рассмотренных моделей имеет существенные методологическиеограничения применительно к исследованию переходного общества. Анализбиографической модели позволяет заключить, что биографический методявляется адекватным решением для исследования социального механизмарелигиозной конверсии. Процесс конверсии рассматривается как имеющийфункциональное значение в биографии субъекта. Специфика религиозноговидения мира сопряжена с использованием религиозного символизма.В параграфе также рассматриваются работы Д.
Бромли, Р. Монтгомери, Дж.Тэмни, Ф. Янга, которые фокусируются на макросоциальных условиях процессарелигиозной конверсии. Сопоставление разработок исследователей с анализоммеждисциплинарной, рыночной и биографической моделей конверсии позволиловыделитьструктурныеэлементы,которыедолжныбытьвключенывконцептуальную модель социального механизма религиозной конверсии. К такимэлементам относятся, во-первых, процессы социальных смещений, происходящиев подсистемах политики, экономики, культуры, характеризующиеся отсутствиемлегитимных и/или эффективных способов решения проблем.
Во-вторых,24религиознаяэкономикастраны,идентифицируемаячерезхарактергосударственного регулирования в религиозной сфере и степень свободысамоопределения. В-третьих, к структурным элементам социального механизмаконверсииотноситсякультурнаяполитикарелигиознойорганизации,характеризуемая через соотношение её ценностно-нормативной системы сценностями и нормами общества, его использование в целях конкуренции сдругими религиозными организациями и группами.В третьем параграфе «Социальный механизм религиозной конверсии:концептуальная модель» осуществляется концептуализация модели социальногомеханизмарелигиознойконверсиичерезхарактеристикуструктурныхисубъектных элементов, которые входят в гипотетическую модель, описание ихвзаимосвязей;конструируютсявозможныетипыизмененияценностныхориентаций и картины мира конвертитов; излагается методический подход,адекватный для исследования социального механизма конверсии в условияхпереходного общества.Предлагаемаяконцептуальнаямодельвключаеттрисоставляющих:средовую, деятельностную и трансформационную.
Средовая составляющаясвязываетмакросоциальныеусловиясжеланиями,представлениямиивозможностями субъекта. Структурными условиями процесса религиознойконверсии выступают социальные смещения в различных подсистемах общества,характер религиозной экономики страны и культурная политика, проводимаярелигиозной организацией. Процесс смены ценностных ориентаций «запускает»реакция субъекта на макросоциальные условия. Мы идентифицировали дваальтернативных субъектных элемента для средовой составляющей: кризис иинтерес.Деятельностнаясоставляющаяобъясняеткакспецифическаякомбинация индивидуальных желаний, представлений и возможностей определяетнаправленность действия конвертита по отношению к религиозной общине.Задача, сопряжённая с изучением деятельностной составляющей социальногомеханизма религиозной конверсии состоит в том, чтобы установить является лиона инструментальной (нацеленной на получение в общине работы с целью25заработка, питания, жилья) или неинструментальной.
Направленность действияверифицируется через наличие или отсутствие элемента абсолютной депривации.Третьясоставляющаятрансформационная,социальногораскрываетмеханизмапроизошедшеерелигиознойконверсии,изменениеценностныхориентаций и картины мира. Задача, сопряжённая с характеристикой этойсоставляющей социального механизма конверсии, состоит в том, чтобы выявитьпреднамеренные или непреднамеренные следствия действий конвертита. В целяхтипологического исследования социального действия конвертита мы выделиликогнитивную рационализацию, как ориентацию на основополагающие идеирелигиозной доктрины с целью «теоретического» познания и объяснения мира иэмоциональнуюрационализациюдоктриныосмыслениядлякакпривлечениеэмоциональногоопытасимволовсвоейрелигиознойбиографииивзаимоотношений с другими людьми.
Когнитивная рационализация может бытьидентифицирована через элемент социального механизма конверсии субъективноерелигиозное участие. Эмоциональная рационализация определяется через элементобъективноерелигиозноеучастие.Концептуальнаямеханизма представлена графически на рис. 1.модельсоциального26Социальный механизм религиозной конверсииТрансформационнаяСредоваясоставляющаясоставляющаяКогнитивнаяЭмоциональнаяСтруктурные элементысоциального механизма: рационализация рационализация― либерализация и плюрализация религиознойжизни;― социальные смещения в подсистемах общества;― культурная политика религиозной организации.Деятельностнаясоставляющаяинструментальностькризис интересабсолютная депривациянеинструментальностьСубъективное Объективноерелигиозное религиозноеучастиеучастиеРисунок 1.
Социальный механизм религиозной конверсииПредложенные нами категории позволяют говорить о четырёх возможныхтипахконверсии:неинструментальном,когнитивно-инструментальном,эмоционально-инструментальномикогнитивноэмоционально-неинструментальном.Методическимрешениемисследованиясоциальногомеханизмарелигиозной конверсии в условиях переходного общества является обращение кбиографическому методу и методике текстуального анализа биографическихинтервью, предлагаемой Е. Ю.
Рождественской.Вторая глава «Структурные и субъектные элементы социальногомеханизма религиозной конверсии в условиях переходного российскогообщества» нацелена на изучение социального механизма религиозной конверсиив конкретном социетальном контексте: выявление причин конверсии в буддизм вусловиях переходного общества на примере петербургской общины Карма Кагьюи определение типов изменения ценностных ориентаций и картины мираконвертитов.27В первом параграфе «Социальный и культурный контекст процессарелигиозной конверсии в переходном российском обществе на примерепетербургской буддийской общины Карма Кагью» проводится анализструктурных элементов социального механизма религиозной конверсии вусловиях социальной трансформации российского общества.
Рассматриваютсяособенности государственного регулирования в религиозной сфере; процессы вподсистемах политики, экономики, культуры, характеризующие социальныесмещения; и культурная политика, проводимая буддийскими общинами КармаКагью в пространстве Российской Федерации.Характер государственного регулирования в религиозной сфере РоссийскойФедерации определяется плюрализацией и либерализацией религиозной жизни сначала 1990-х годов, принятием законов «О свободе вероисповеданий», «Освободе совести и религиозных объединениях».Дополнительныепредпосылкивозникновенияпроцессарелигиознойконверсии в российской среде создаёт сам характер социальной трансформации,который определяется высокой социальной ценой реформ проводимых сверху иотсутствием преемственности с прежним культурным порядком.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
