Автореферат (1148176), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Были проведены 15 биографических интервью сконвертитами основного состава буддийской общины карма кагью. Критериямиформирования выборки также послужили пол, возраст и статус в общине. Средиинформантов представлены как мужчины, так и женщины, возраст от 20 до 50 лет,анализа: автореф.
дис. ... д-ра соц. наук : 22.00.01. М., 2013. 50 с.1Luckmann, T. The religious situation in Europe: the background of contemporaryconversions // Social compass. 1999. Vol. 46. № 3. P. 251-258; Wohlrab-Sahr, M.Women embracing Islam: Gender and conversion in the West // Symbolizing distance.Conversion to Islam in Germany and United States. University of Texas Press, 2006.P.71-92.17занимающие различные позиции в общине: руководство общины, президент ипутешествующие учителя, и рядовые адепты, вовлечённые в различные видыдеятельности,способствующиевоспроизводствуобщины.Количествоинформантов определялось с ориентацией на уже проведённые исследованияконверсии с использованием глубинных интервью1.Научная новизна диссертационного исследования:1.
на основе анализа классических и современных концептуальных моделейсоциологии конверсии были выделены структурные и субъектные элементысоциального механизма религиозной конверсии;2. осуществленарелигиознойконцептуализацияконверсии,моделиопирающаясянасоциальногопринципымеханизмааналитическойсоциологии и типологическую классификацию социального действия М.Вебера;3. разработано авторское определение социального механизма религиознойконверсии;4. с помощью методологической модели социального механизма религиознойконверсии изучены причины конверсии на примере петербургскойбуддийскойобщиныКармаКагью;выявленытипыконверсии,представляющие различные типы социальной адаптации конвертитов кусловиям переходного общества, и определены элементы социальногомеханизма, характеризующие каждый тип;5. сформулировано авторское определение процесса религиозной конверсии,происходящей в условиях переходного общества и имеющей массовыйхарактер (т.е.
речь идёт не о единичных случаях, а о распространённомявлении).1См., например, Berzano L., Martoglio E. Conversion as a new lifestyle: anexploratory study of Soka Gakkai in Italy // Religion and the Social Order. 2009. Vol.17 : Conversion in the Age of Pluralism. P. 213-241; Dowton, J. V. An evolutionarytheory of spiritual conversion and commitment: the case of divine light mission / J.V.Dowton // Journal for the scientific study of religion. 1980. Vol. 19. № 4. P. 381-396.18Основные результаты и положения диссертации, выносимые на защиту:1. Социальный механизм религиозной конверсии ― это концептуальнаямодель социального действия конвертита, включающая структурныеэлементы, характеризующие структуру его возможностей, и субъектныеэлементы, характеризующие смысловую ориентацию конвертита в процессеизменения ценностных установок и картины мира.
Социальный механизмрелигиозной конверсии включает следующие структурные элементы:государственное регулирование религиозной сферы, социальные смещенияв различных подсистемах общества; культурная политика, проводимаярелигиозной организацией; и субъектные элементы: интерес, кризис,абсолютная депривация, объективное и субъективное религиозное участие.Структурные элементы характеризуют социальный и культурный контекстдействия конвертита, субъектные элементы объясняют его смысловуюориентацию.2. Процессрелигиознойконверсиипредставляетсобойсоциальнуюадаптацию субъектов к условиям переходного общества через обращение винокультурную религию и включение в социальное время посредствомрационализации биографического опыта в символах религиозной системы;3.
Концептуализация модели социального механизма религиозной конверсиина основе разработок аналитической социологии и типологическойклассификации социального действия М. Вебера позволяет сформироватьметодологическийподход,адекватныйдляисследованияпроцессарелигиозной конверсии в условиях переходного общества и выявлениятипов изменения ценностных установок и картины мира конвертитов. Онвключаеттрисоставляющихтрансформационную,―каждая―изсредовую,которыхдеятельностнуюопределяетсяипаройальтернативных характеристик через выделенные элементы, что ипозволяет идентифицировать различные типы конверсии.4.
Выделены четыре типа социальной адаптации конвертитов к условиямсоциальнойтрансформацииобщества:когнитивно-инструментальный,19когнитивно-неинструментальный,эмоционально-инструментальный,эмоционально-неинструментальный, ― и элементы социального механизмарелигиозной конверсии, характеризующие каждый тип.
Типологическиехарактеристики информантов коррелируют со слоевыми характеристиками.5. Включение в социальное время осуществляется конвертитами посредствомиспользования религиозно-символических категорий для рационализациисвоейбиографии.Религиозныесимволыобретаютсубъективноенаполнение в биографическом повествовании, связывая воедино прошлое,настоящее и предполагаемое будущее.Теоретическая и практическая значимость работы.Теоретическая значимость диссертационной работы заключается в том, чтоона даёт представление о социальном механизме процесса религиозной конверсиив условиях переходного общества, т.е.
о смысловой ориентации субъектов и еёвариативности в процессе религиозной конверсии во взаимосвязи с их структуройвозможностей. Понимание социального механизма религиозной конверсиипозволяет увидеть причины, которые побуждают субъектов менять ценностныеустановки и картину мира. Проведённое исследование продемонстрировалоактуальность применения качественной методологии, а именно биографическогометода в сочетании с текстуальным анализом материалов биографическихинтервью для исследования религиозной конверсии и выявления вариативностирациональности конвертитов в контексте социальной трансформации общества.Предложенная в диссертационной работе методологическая модель социальногомеханизма религиозной конверсии и методика эмпирического исследования можетпослужить основой для дальнейшего изучения процесса смены ценностныхориентаций на примере нетрадиционных религиозных групп и организаций.Практическая значимость диссертационного исследования определяетсявозможностью использования его материалов для подготовки курсов посоциологии религии, социальной антропологии, религиоведению и социологиикультуры.20Достоверностьиапробациярезультатов.Достоверностьнаучныхположений диссертационного исследования обеспечивается опорой на теоретикометодологическую базу аналитической социологии и выполненных ранее научноисследовательских работ по проблематике религиозной конверсии, применениемапробированного в отечественной и зарубежной практике научно-методическогоаппарата, репрезентативностью выборки исследования.Основныеположенияивыводыдиссертационногоисследованияобсуждались на аспирантских семинарах и заседаниях кафедры сравнительнойсоциологии Санкт-Петербургского Государственного Университета.
Результатыисследования были представлены в докладах на конференциях и научнопрактических семинарах:1. вфиналеконкурса«Галатея»,посвящённогопамятиГ.В.Старовойтовой (Санкт-Петербург, 2006);2. намеждународнойнаучно-практическойконференции«Толерантность и интолерантность в современном обществе: общее иразличное» (Санкт-Петербург, 2006);3. на ежегодной конференции в рамках II Ковалевских чтений (СанктПетербург, 2007);4.
междисциплинарном семинаре Совета молодых учёных СПбГУ иЦентра изучения Германии и Европы «Научная среда» (СанктПетербург, 2014);5. XI международной конференции «Религиозная ситуация в СанктПетербурге и на Северо-Западе России» (Санкт-Петербург, 2014).Результаты диссертационного исследования нашли отражение в восьминаучных публикациях автора, общим объёмом 4,6 п.л.Структура работы: Диссертационное исследование состоит из введения,двух глав, заключения, списка литературы, списка иллюстративного материала иприложения.
Приложение содержит гайд биографического интервью, таблицу ссоциально-демографическимиитипологическимихарактеристикамиинформантов; биографические данные, коды и транскрипты четырёх интервью,21анализ которых представлен в диссертации.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении обоснована актуальность диссертационного исследования,сформулированы цели и задачи работы, определены его объект и предмет,обозначена основная гипотеза исследования, отражена научная новизна,теоретическая и практическая значимость, методология и методы исследования,представлены выносимые на защиту научные положения.Первая глава диссертационной работы «Теоретико-методологическиеоснования социологического изучения процесса религиозной конверсии вусловияхсоциальнойтрансформацииобщества»нацеленанаконцептуализацию модели социального механизма религиозной конверсии иопределение адекватного методологического и методического подхода к изучениюпроцесса религиозного изменения в условиях переходного общества.В первом параграфе «Субъектные элементы социального механизмарелигиозной конверсии» проводится анализ классических концептуальныхмоделей социологии конверсии с целью выявления субъектных элементов,которые могут входить в социальный механизм религиозной конверсии.
Ксубъектным относятся элементы, которые объясняют смысловую ориентациюконвертита в процессе смены ценностных установок и картины мира и еёвзаимосвязь с социальным и культурным контекстом действия.Модель социальных связей и ресурсная модель были разработаны в рамкахпозитивистской парадигмы. Модель социальных связей Дж. Лофланда и Р. Старкафокусируетсянавзаимодействиипотенциальногоконвертитаиадептоврелигиозной группы, его эмоциональном характере. Ресурсная модель Р. Старка иУ. Бейнбриджа акцентирует потребности индивида в разного рода благах, которыеему может предоставить религиозное сообщество.
Анализ позитивистскихмоделей привёл нас к мысли о том, что важно понять направленность социальногодействия потенциального конвертита на этапе первоначального взаимодействия с22общиной: является ли она направленной на получение материальных ресурсов врелигиозной общине, или это действие ориентировано на нематериальныересурсы. Элемент, через который идентифицируется направленность социальногодействия ― абсолютная депривация (потребность в деньгах, питании, жилье).Ролевая, коммуникативная и интенциональная модели конверсии построенына основе интерпретативной парадигмы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
