Автореферат (1148176), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Будон,Дж. Коулман, Р. Мертон, Т. Шеллинг, Дж. Элстер ― сегодня эти теоретикиретроспективно причисляются к современным отцам-основателям аналитическойсоциологии1.Официальнымосновоположникомиактивнымсторонникоманалитической социологии считается шведский теоретик П. Хедштром. Именноон вместе со своим коллегой Сведбергом, специалистом в области социальнойтеории и экономической социологии, предложил связать аналитический подход стеоретизированием среднего уровня и рассмотреть идею социального механизмакакегоцентральныйобъяснительныйпринцип2.Зарубежныеаналитикипредлагают обозначить данную перспективу как структурный индивидуализм,подразумевая методологическую доктрину, согласно которой все социальные1Demeulenaere P.
Introduction // Analytical sociology and social mechanisms; ed. byP. Demeulenaere. Cambridge University Press. 2011. P. 1-32;2Hedström P., Swedberg R. Social Mechanisms: an analytical approach to socialtheory. Cambridge: Cambridge University Press. 1998. p. 24.12факты должны объясняться как преднамеренные или непреднамеренныепоследствия индивидуальных действий1. В отличие от методологическогоиндивидуализма, считающегося идейным предшественником аналитическойсоциологии, структурный индивидуализм придаёт большую объяснительнуюзначимость социальному и культурному контексту, в который погружены акторы.Сегодня данное направление также развивают такие исследователи как П.Демеленар, Т. Фарраро, Э.
Эббот и др.Вотечественнойнаукеструктурно-деятельностной«механизменный»парадигмой,котораяпринципсвязываютстремитсясоинтегрироватьобъективистскую и субъектную традиции, соединить социальную структуру идействие и изучить механизмы их взаимосвязи. Принцип социального механизмаприменяется в основном в сфере экономической социологии Т. Заславской и еёколлегами из Новосибирской экономико-социологической школы для анализасоциальных и экономических процессов и социетальной трансформациипосткоммунистических обществ в целом.Цель диссертационного исследования ― изучить социальный механизмрелигиозной конверсии в условиях социальной трансформации российскогообщества и выявить вариативность сочетания структурных и субъектныхэлементов механизма, характеризующую различные типы изменения ценностныхустановок и картины мира конвертитов.Задачи исследования:1.
проанализировать классические и современные концептуальныемоделисоциологическогообъясненияконверсииивыявитьструктурные и субъектные элементы, которые могут входить всоциальный механизм религиозной конверсии;2. провестиконцептуализациюрелигиозной1конверсиивмоделисоциальногомеханизматрансформирующемсяобществе,Hedström P., Bearman P.
What is analytical sociology all about? An introductory essay// Oxford Handbook of Analytical Sociology. Oxford University Press. 2009. P. 3-24.13сконструировать возможные типы изменения ценностных установок икартины мира конвертитов;3. сформулировать адекватное методическое решение для изучениясоциального механизма религиозной конверсии и выявления типовизменения ценностных ориентаций и картины мира субъектов;4. исследоватьструктурныеэлементысоциальногомеханизмаконверсии в буддизм в условиях переходного российского обществана примере петербургской буддийской общины карма кагью;5. наосновеанализабиографическихинтервьюсадептамипетербургской буддийской общины карма кагью исследовать типыизменения ценностных установок и картины мира конвертитов иопределитьсубъектныеэлементысоциальногомеханизмарелигиозной конверсии, характеризующие каждый тип.Объектом диссертационного исследования является процесс религиознойконверсии.
Предмет исследования ― структурные и субъектные элементысоциального механизма религиозной конверсии.Основная гипотеза диссертационного исследования состоит в том, чтопринципсоциальногомеханизмаявляетсяадекватнойметодологиейдляисследования процесса конверсии в условиях переходного общества и позволяетраскрыть и объяснить причины смены ценностных установок и картины мираконвертитов и выявить типы социальной адаптации к условиям переходногообщества.Методологиядиссертационногоиметодыисследованияисследования.составилиМетодологическуюконцепцииосновуотечественныхизарубежных учёных из области социологии культуры, социологии религии,социологииконверсииианалитическойсоциологии.Следуятрадициисоциологического изучения процесса религиозной конверсии, ориентированнойнакачественнуюметодологиюииндуктивнуюлогикупостроенияконцептуальных моделей, мы обратились к идее социального механизма.Методологический принцип аналитической социологии позволяет прояснить14стратегию,спомощьюкоторойдолжныосуществлятьсяотбориконцептуализация элементов, входящих в описание и объяснение процессарелигиознойконверсии.Сущностнымихарактеристикамитакогометодологического принципа являются, во-первых, обращение к микроуровнюсоциальной действительности и стремление увидеть социальное изменение черездействие индивида.
Во-вторых, ориентация на объяснение, т.е. раскрытиевнутренних, смысловых взаимосвязей между событиями и действиями. Втретьих, рассмотрение социальной и культурной среды как контекста, в которомпроисходит действие; контекста, характеризующего возможности и ограничения,но не детерминирующего действия субъекта1.Следуя логике аналитической индукции, мы строим объяснительную модельпроцесса конверсии, руководствуясь теоретическим принципом социальногомеханизма и ориентируясь на эмпирическую действительность.
Именно исходя изхарактера эмпирического материала и процесса его анализа нами производиласькорректировка гипотез диссертационного исследования и определений основныхпонятий с тем, чтобы включить все исследуемые случаи.В качестве базовых теоретико-методологических ресурсов в диссертациииспользовалиськонцепциясоциальногомеханизмашведскихсоциологов,представителей аналитической социологии П. Хедштрома и Р. Сведберга итипологическаяклассификациясоциальногодействияМ.Вебера.Идеясоциального механизма как методология исследования предполагает соединениеструктурных и культурных влияний со смысловыми ориентациями индивида иобъяснениесоциальныхпроцессовиявленийчерезегодействие.Методологическую установку на понимание субъективного смысла действияактора в социологию религии ввёл Вебер.
Он типологизировал наиболеесущественные формы смыслов социального действия в сфере религии2. Поэтому1Demeulenaere P. Introduction // Analytical sociology and social mechanisms; ed. by P.Demeulenaere. Cambridge University Press. 2011. P. 1-32; Hedstrom P., Udehn L.Analytical sociology and theories of the middle range // Oxford Handbook of AnalyticalSociology. Oxford University Press. 2009. P. 25-47.2Вебер М.
Социальная психология мировых религий // Религия и общество:15исследование социального механизма религиозной конверсии осуществляетсянами в русле понимающей социологии: мы стремимся «понять» смысл процессаконверсии для самого субъекта действия, соотнося процесс религиозногоизменения с ценностными ориентирами конвертита; выявить вариативностьрациональности его поведения и дать причинное объяснение процесса, через тесоциальныеэлементы,которыеобусловливаютеговероятностьивоспроизводимость.Методическимрешениемисследованиясоциальногомеханизмарелигиозной конверсии в условиях переходного общества является обращение кбиографическому методу и методике текстуального анализа биографическихинтервью, предлагаемой Е.
Ю. Рождественской. Такой подход предполагаетширокую тематизацию субъектности действующего актора. В процессе анализабиографического материала фокус внимания направлен с одной стороны нареконструкциюзначенийдействийсубъектавпроцессесоциальноговзаимодействия, что позволяет выйти на ценностные ориентиры, которымируководствуется актор. С другой стороны, в центре внимания также находитсяреконструкция субъективно полагаемого смысла, что даёт возможность выявитьсовременную я-концепцию субъекта, понять его интенции. Биографический методв сочетании с текстуальным анализом, с нашей точки зрения, наиболее адекватенкакметодологическийориентацийвруслеинструменттенденцииисследованиядинамикииндивидуализации,ценностныхосмысленияраспадатрадиционных форм общности и попыток субъектов определить свое место исмыслжизнивконтекстереалийсовременности.Именновжанребиографического повествования индивид соединяет и осмысляет то, какпроисходит институциональное участие (выполнение различных социальныхролей и занятие определённых статусов) в его жизни и субъективноесмыслополагание, ощущение себя членом общества и деятельным субъектом1.хрестоматия по социологии религии / Сост.
В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.:Аспект Пресс, 1996. С. 441-468.1Рождественская Е.Ю. Биография как феномен и объект социологического16Другимаргументомвпользубиографическогометодаявляютсяособенности современной религиозности, её приватизированный характер.Религия вытесняется в частную сферу субъекта и становится результатом еголичного выбора: выбора быть религиозным или нет; выбора, каким образом бытьрелигиозным. В таком контексте религиозные предпочтения во многомопределяются его биографией, т.е. они не является навязанными монопольнойрелигиознойорганизациейилисемейнойтрадицией,онистановитсяиндивидуальными, обусловленными личными представлениями и желаниямичеловека.
Современные авторитетные исследователи религии Т. Лукман и М.Вольраб-Сар высказывают идею о том, что долгосрочные связи между религией иконвертитом, это связи между его биографией и религиозно-символическойсистемой1.В процессе эмпирического исследования нами также применялись методывключённого структурированного наблюдения для формирования целевойвыборки и метод анализа документов для рассмотрения доктринальнойлитературы религиозного сообщества и содержания его интернет-сайтов. Дляповышениянадёжностирезультатованализаматериаловбиографическихинтервью использовался метод триангуляции: сопоставление данных интервью срезультатами включённого наблюдения и анализа документов.Информационнаядиссертациипослужилибазаисследования.результатыИнформационнойэмпирическогобазойисследования,осуществлённого соискателем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
