Диссертация (1147956), страница 12
Текст из файла (страница 12)
– М.: Канон, 1995. – С. 291.14554ценностями»146. Откуда берется идеальный (теоретический) тип ценностей? ПоВеберу, ценности соответствуют интересам человека и интересам эпохи,сложившегося общества. Главные идеи в трактовке ценностей в веберовскойконцепции следуют из его понимающей социологии. Здесь наиболее значимы двамомента: 1. Наличие идеально-типичных образцов – ценностей, которые вносятцелесообразность в действия людей. 2.
Важность соотнесения действий людей –процесса оценивания с ценностями, что, собственно, и является основанием«понимания»147. На этой основе выделяются идеальные типы социальногодействия:целерациональные,ценностно-рациональные,аффективныеитрадиционные.Здесь важно подчеркнуть еще две особенности в понимании роли ценностейвклассификациисоциальногодействия:ценностно-рациональныйтипвзаимодействия построен на ценности как на внутренней, включенной,«самодовлеющей ценности»148 (Вебер), в то время как целерациональное действиенаправлено вовне, на цель, находящуюся за пределами взаимодействия ценностицели. В практической жизни людей такие идеальные типы социального действиявстречаются крайне редко, а в жизни отдельно взятого человека и того реже.Вебер специально поясняет это: «отдельные сферы ценностей даны, как легкозаметить, в такой рациональной целостности, в какой они в действительностиредко выступают, но выступать могут и в исторически существенном проявлениивыступали.
В тех случаях, когда то, или иное историческое явление некоторымисвоими чертами или по своему общему характеру приближается к одному из этихпостроений, конструкция позволяет как бы установить типологическое местотакогоявленияпутемопределенияегоблизостиктеоретическиконструированному типу или удаленности от него».149Максименко А. А. Социологическая интерпретация понятия «ценность» // Вестн.
КГУ им. Н.А. Некрасова. –2011. – № 2. – С. 284.147Кудрина С. А. Ценностные приоритеты и их онтологические основания // Социологические исследования. –2010. – № 1. – С. 38.148Вебер М. Избранные произведения / Пер. с нем.; сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; предисл.П.П. Гайденко. – М.: Прогресс, 1990. – С. 628.149Там же.14655Предложенная классификация социального действия, таким образом,позволяетпроизводитьдифференциациюитипологизациюразличныхсоциальных групп по ценностному содержанию их деятельности. М.
Вебер поэтомуповодуотмечаеткакзначимыйпринципосуществлениятакойклассификации: «Когда я перехожу от стадии актуальной оценки объектов кстадии теоретико-интерпретативного размышления о возможных отнесениях их кценности, то идеальная модель, что отвечает интересам человека в современнойему форме, означает, что я преобразую данные объекты в “историческиеиндивидуумы”, что я, интерпретируя, довожу до своего сознания и до сознаниядругих людей конкретную индивидуальную и поэтому в конечном счетенеповторимую форму, в которой “воплотились” или отразились “идеи” данногополитического образования, данной личности, данного научного произведения....Сформулируем это следующим образом: я отчетливо выявляю те точки данногосегмента действительности, которые допускают по отношению к нему возможные“оценивающие” позиции и оправдывают его претензии на более или менееуниверсальное “значение”».150Т.
Парсонс объединил идеи Вебера и Дюркгейма, указывая: «Мырассматриваем ценности, в веберовском смысле этого слова, как особую формуколлективныхпредставлений…субъективныйсмысл–элементсистемыкоординат».151 Поэтому же в своих ранних работах («Место предельной ценностив социологической теории», 1935) Парсонс рассматривал ценностные основаниякакзначимыйпараметрсоциальныхконструкцийнарядуснормами,коллективами и ролями. Парсонс определяет ценности, которые «суть не чтоиное, как представления о желаемом типе социальной системы, которыерегулируютпроцессыпринятиясубъектамидействияопределенныхобязательств».
Ценностям принадлежит высший смысл, который характеризуетВебер М. Избранные произведения / Пер. с нем.; сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; предисл.П.П. Гайденко. – М.: Прогресс, 1990. – С. 628.151Свириденко И. Н. Идеи М. Вебера как источник теории Т. Парсонса // Сборники конференций НИЦСоциосфера. – 2013. – № 55. – С. 9 – 13. URL: https:elibrary.ru/item.a sp?id=21081124 (дата обращения: 12.02.2016).15056поведение целых систем, ценности обладают запредельными значениями, в товремя как нормы определяют конкретное поведение отдельных единиц.152Часто Парсонс говорит о религиозном значении ценностей: «Ценностиобщества уходят своими корнями в религию», – поэтому и не поддаются строгорациональномуанализу.Анализируяисходныеценности,накоторыхвыстраивается социальная система, Н.М.
Суетина подчеркивает эту идеюПарсонса, она показывает, что еще «мыслители античности говорили о двухосновных ценностях, на которые должно ориентироватьсяповедение.Первойценностьюявляетсяспасениедушичеловеческоеидостижениевозможности созерцать Бога как высшее благо. А вторая важная ценность – этоблаго других людей».153 Это две запредельно высокие ценности, первенство изначимость которых обеспечивает поступательное социальное развитие внекаких-либо конкретных исторических и социально-экономических наполненийсобытий. Наличие этих ценностей «делает человека социальным существом – вних этическое основание общественного бытия».154Последовательное развитие идей о ценностях как основе общественногоразвитиянашлосвоеновоевоплощениевконцептуальныхвзглядахП.
А. Сорокина, который «произвел революцию в теории социологии, подчинивеё ценностям как главной побудительной движущей силе в обществе. Он доказал,что социология является, по преимуществу, теорией ценностей. Открытия,осуществленные в социокультурной сфере, обладают такой мощью потому, чтоони сводят в единой концепции все многообразие мировых человеческихценностей».155 Сорокин писал: «Именно ценность служит основой и фундаментомвсякой культуры. По этой причине важнейшие составные части такойинтегрированной культуры также чаще всего взаимозависимы: в случаеGoode W.
Y. Principle of Sociology Mebrow Hill Book Company. N-Y, 1977. – 528 pСуетина Н. М. Ценность и ценностные ориентации: концептуализация различных подходов // Вестн.Адыгейского гос. ун-та. – 2008. – Сер. 1. – С. 165 – 169.154Шрейдер Ю. А. Ценности, которые мы выбираем: смысл и предпосылки ценностного выбора. – М.: ЭдиториалУРРС, 1999. – С. 61.155Кирьякова А. В. Теория ценностей – методологический базис аксиологии образования // Электронное научноеиздание «Аксиология и инноватика образования».
– 2010. – № 1. С. 2 – 32. URL: http://www.orenport.ru/axiology/docs/3/3.pdf (дата обращения: (дата обращения: 18.12.2016).15215357измененияоднойизнихостальныенеизбежноподвергаютсясхожейтрансформации». Подобно М. Веберу, он определяет ценности как одно изцентральных оснований социального действия: 1) взаимодействующие субъекты;2) «значения, ценности и нормы»; 3) «открытые действия и материальныеартефакты как двигатели или проводники, с помощью которых объективируютсяи социализируются нематериальные значения, ценности и нормы».156 «Значения»,«идеалы» и «эталоны» лежат в основе той или иной культуры, и переходы отодной системы этих форм ценностей к другим составляет основу цикличностимировой культуры. Этику, теологию, право и политику и т.
д. определяютценности, выработанные в процессе формирования культурных цивилизаций.Понимание ценностей у П. Сорокина как идеалов отлично, во-первых, отпредставления ценностей как «значений» и «значимостей»; во-вторых, отпонимания их в смысле «полезности» или «пользы»; в-третьих, от трактовкиценностей как «блага».Ценностиможнорассматривать,какобщепринятыеубежденияотносительно целей, к которым человек должен стремиться.157 Леонтьевопределил, что в комплекс “ценностных представлений” входят “ценностныеориентации”, “ценностные стереотипы”, “ценностные идеалы” и “ценностныеперспективы”, где “ценностные ориентации” - это «осознанные представлениясубъекта о собственных ценностях, о ценном для него – то, что выявляется спомощьюлюбыхвербальныхметодов,каксоциологических,такипсихологических», а “ценностный идеал” - «конечные ориентиры развитияценностей субъекта».158 Их можно определить так, как «комплекс духовныхдетерминант (интересы, потребности, идеалы, установки) людей или отдельногочеловека, а также соответствующих им социально-психологических образований,Сорокин П.
Человек. Цивилизация. Общество / общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: пер. с англ. – М.:Политиздат, 1992. – С. 243 – 245.156Смелзер Н. Социология / Пер. с англ. под ред. В. А. Ядова. – М.: ФЕНИКС, 1994. – С. 54.Емельянов-Лукьянчиков М. А.
Иерархия радуги. Русская цивилизация в наследии К. Леонтьева, Н.Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби. – М.: Русский мир, 2008. – С. 234 – 237.15715858которые интерпретируются в положительном ракурсе их значений».159 В итогеценностныеориентации(индивидуальныхирепрезентируютколлективных)всистемуценностейопределенномсубъектовсоциокультурномпространстве. Ценностные ориентации формируют жизненные цели и стандартыоценок, обуславливают методы достижения цели, стимулируют к деятельности,регулируют в рамках норм и стереотипов, уравновешивают системы ценностейобщества и индивида.Таким образом, в рамках социологии сформированы основания, важные дляисследованияценностейиценностныхориентациймолодежногопредпринимательства и ориентирующие современное их исследование:1.Прежде всего, это касается признания регулятивного значенияценностей и ценностных ориентаций для поведения социальных систем внеконкретного контекста деятельности.
Этим они отличаются от норм, которыеопределяют поведенческие акты в конкретных ситуациях.1602.Далее, дляполноценнойреализацииценностииценностныеориентации должны быть легитимными и носить институциональный характер.3.Ценностные ориентации личности, как и ценности обществавыстраиваются иерархически. Ценности всего социума являются самымиважными, строятся над ценностями отдельного института, группы, коллектива.4.В качестве ведущего принципа анализа ценностей и ценностныхориентаций выступает базовая категория «социальной значимости»161, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
