Автореферат (1147262), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Через разделяемые совместно ритуалы и мифы массы обретаютпредставление о едином сообществе, внутри которого они находятся, иформируется коллективная идентичность. Процесс изобретения традиций (Э.Хобсбаум) всегда связан с ритуализацией и формализацией, при этом новаятрадиция всегда связывается с прошлым, несмотря на то, что связь эта, побольшей части, оказывается фиктивной.
Основными механизмами политикиидентичности, в данном случае, являются мифологизация, ритуализацияистории, обозначение границ, формирование позитивного образа сообщества каквнутри, так и за его пределами. Главными акторами политики идентичностивыступают политические элиты, заинтересованные в легитимации собственногоположения. Целью же политики идентичности является формирование и/или24утверждение новой, или уже существующей, идентичности, а основнымиресурсами символические.Во втором параграфе второй главы «Политика памяти каксимволическая практика социального конструирования коллективной иполитической идентичности» исследуются теоретические подходы к изучениюпрактиксоциальногоконструированияполитическойидентичностисиспользованием символических ресурсов коллективной памяти.
Политикапамятирассматриваетсякакпрактикасоциальногоконструированияполитического сообщества в рамках процесса символической политикивластных элит. Анализируются возможности изучения темпоральных структурсимволическойполитикииполитическойпамятидлясоциальногоконструирования политической идентичности. Установлено, что политикапамяти делает акцент на использовании глубинных временных и историческихресурсов, апеллирует к свойствам человеческой психики, прежде всего, к памятикак механизму, воспроизводящему и конструирующему социальную реальностьв сознании индивида. Целью политики памяти является построение единойобщности, т.е. создание политической идентичности путем апелляции кчувствам народа, а также посредством культивирования тождества сдоминантными символами политической культуры.Структуры памяти вписаны в политический процесс и постоянновоспроизводятся в таких символических действиях, как государственныепраздники, установка и демонтаж памятников, исторических объектов, дни иместа памяти и прочих.
Все эти действия направлены на формирование иподдержание коллективной идентичности. При отсутствии осознания себя вдлительной исторической перспективе единым организмом, общество неспособно организоваться и сплотиться в настоящем времени, а уж тем болеесуществовать в будущем, отсюда постоянное воспроизведение объединяющихнациюсобытий,воплощенноевполитикепамяти.Такимобразом,символическая политика осуществляется через проводимые элитами политику25идентичности и политику памяти с использованием таких символическихсредств, как политические мифы и политические ритуалы.В третьей главе «Миф и ритуал в символических практиках властныхэлитсовременнойРоссии»авторосуществляетанализсовременнойсимволической политики России, проводимой посредством конструированиягосударственных праздничных дней, а также выявляет, как осуществляютсясимволические практики элит в социокультурном пространстве города.Впервом параграфе третьей главы «Специфика мифоритуальных практиксимволическогоконструированиярассматриваетсяреализациягосударственныхпраздничныхпостсоветскойсимволическойднейвидентичности»политикисовременнойнаРоссии.примереДанноеисследование было осуществлено в трёх аспектах – нерабочие праздничные дни;дни воинской славы и памятные даты; профессиональные праздники и памятныедни как элементы реализации символической политики в Современной России.Новейшая история России характеризуется постоянным увеличениемколичества нерабочих праздничных дней.
Уровень поддержки россиянаминерабочих праздничных дней, выражаемой в самом факте празднования того илииного дня и/или позиционирования его в качестве важного для них, зависит оттого, насколько государство готово (или желает) придавать высокий символизмтем или иным праздникам (причём государство обладает возможностьюпревратить ранее поддерживаемые им способы интерпретации социальнойреальности в неподдерживаемые посредством отмены государственныхпраздников).Перечень дней воинской славы России наглядно демонстрируетстремление политических элит к поиску новых символов воинской славыРоссии, в первую очередь, в советском прошлом и в победах российского оружияво времена правления Петра I и Екатерины II. Перечень памятных дат Россиинаглядно отражает процесс поиска и символизации базовых для современнойРоссииполитическихсобытий.Болеетретинынесуществующих26профессиональных праздников и более двух третей существующих памятныхдней, так или иначе сопряженных с социально-политическими смыслами, быливведены в периоды президентства Б.
Н. Ельцина и В. В. Путина. При этом,прослеживаетсятенденциясимволизацииобеспечивающихлегитимациюинститутовполитическихвласти,событий,обеспечивающихвнешнеполитическую и внутриполитическую безопасность государства.Во втором параграфе третьей главы «Политика идентичности иполитика памяти в социокультурном пространстве города (на примере г.Санкт-Петербурга)» исследуются способы социального конструированияполитической идентичности в социокультурном пространстве современногоСанкт-Петербурга.
По мнению автора диссертации, политическая идентичностьформируетсяврезультатесимволическойобъективациисмыслов,продуцируемых и транслируемых многообразными социальными акторами всовременном, комплексном городском пространстве. В условиях современныхполитическихкоммуникацийсимволическаяполитикапооформлениюгражданской идентичности в социальном пространстве городов приобретаетособое значение для обеспечения политической мобилизации и национальнойконсолидации России.Использование возможностей современных коммуникативно-визуальныхспособов коммеморации в символическом дизайне городской архитектуры,скульптуры, топонимики и публичных репрезентаций политических событийсоставляет важное звено для обеспечения эффективной политики памяти вгородском пространстве.
При этом подчеркивается, что политический миф всовременных формах политических коммуникаций приобретает особое значениепри социальном конструировании политической идентичности горожанпосредством символизации городской повседневности и превращения ее вобщественно-значимыепубличныепространства.Характернойчертойсимволической борьбы в современном городском пространстве СанктПетербурга является позиционирование мифа о «европейских» и «имперских»27истоках политической культуры жителей мегаполиса советской политическоймифологии «города социалистической революций».Взаключениирезультатыдиссертационнойисследования,работыформулируютсяпредставленыосновные выводы,основныеатакженамечаются перспективы дальнейшей разработки исследований в сфересимволической политики.Основныеположениядиссертацииотраженывследующихпубликациях автора в ведущих рецензируемых научных журналах,рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:1.
Гигаури Д. И. Политический миф и ритуал как социокультурныеоснования символической политики // Вестник Санкт-Петербургскогоуниверситета. СПб., 2015. Сер. 6. Вып. 3. С. 91-98.2. ГигауриД.И.конструированияПолитикапамятиполитическойвпрактикеидентичности//социальногоИсторические,философские, политические и юридические науки, культурология иискусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015.№ 10. Ч. 2. 2015. C.
59-64.3. Гигаури Д. И. Символические измерения политики идентичности //Теория и практика общественного развития. Краснодар, 2015. № 15. С.83-87.4. ГигауриД.И.Символическаяполитикавсоциокультурномпространстве города (на примере г. Санкт-Петербурга) // Теория ипрактика общественного развития. Краснодар. 2015. № 16. С. 136-139..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
