Диссертация (1146851), страница 27
Текст из файла (страница 27)
До настоящего времени сохранилась традиция, связанная сосвадебным караваем: родители предлагают мужу и жене по очереди отломить илиоткусить кусок каравая, поскольку тот, чей кусок будет больше, будет считатьсяглавой семьи.Венчание в церкви имеет сакраментальное значение. Этот обряд один изсеми таинств, который совершают сегодня некоторые любящие друг друга люди.Он символизирует полную передачу себя, своих желаний и стремлений, своейжизни под власть другого человека, освященное святой церковью. Венчание вцеркви накладывает на обоих супругов обязательства, которые они обещаютисполнять. Жених и невеста получают благословение для супружеского счастья,продолжения своего рода, и воспитания своих детей.
На сегодняшний деньзаключение церковного брака не имеет юридической силы, поэтому венчание вцеркви совершают люди, которые уже зарегистрировали свой брак в ЗАГСе.Сегодня венчание совершается в присутствии родных и близких. Для того,чтобы свершить данный обряд сегодня не нужно получать родительскоеблагословение как это было раньше, по крайней мере, если жених и невеста ужедостигли брачного возраста, и состоят в гражданском браке.Сам процесс венчания состоит из 2-х следующих друг за другом этапов(Новиков С.Ю. Свадьба. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2011. 304 с.). Первый этап –это обручение, а второй – венчание. Обручение начинается следующим образом:дьякон выносит на специальном подносе обручальные кольца. В этот же моментсвященник, совершающий тайну венчания, подносит жениху и невесте в платьедля венчания свечи и вручает их им.
Затем священник берет одно обручальноекольцо и надевает его на безымянный палец правой руки жениха, другое кольцопредназначено невесте. Следующим шагом новобрачные обмениваются кольцами,что символизирует то, что они отдают друг другу себя на всю оставшуюся жизнь.202Перемена колец осуществляется троекратно, после чего одно остается набезымянном пальце жениха, а другое у невесты. После обручения, начинаетсясамый главный момент таинства венчания. Священник берет венец, которымзнаменует крестообразно жениха, и затем дает ему целовать образ Спасителя,который прикреплен к передней стороне венца.
Затем, благословив точно такженевесту, священник дает ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы,которая украшает ее венец, так священник венчает и невесту. Так, тайна венчанияделает новобрачных друг для друга царем и царицей на всю оставшуюся жизнь. Вэтом суть венчания - отдать себя и свою жизнь другому человеку. После венчанияновобрачные возвращаются в свой дом, где их встречают родители, и подносят имхлеб с солью и благословляют их иконами.203Приложение 5.
Описание китайского похоронного обрядаС точки зрения известного китаеведа Л.С. Васильева (Васильев Л.С. Культы,религии, традиции в Китае. М., 2001. 488 с.), система конфуцианских культовоказала решающее влияние на соотношение семьи и брака в Китае. Спецификойконфуцианского Китая имело то, что не с брака, не с соединения молодых обычноначиналась семья.
Наоборот, с семьи и по воле семьи, для нужд семьизаключались браки. Семья считалась первичной, вечной. Интересы семьи уходилиглубоко в историю. За благосостоянием семьи внимательно наблюдализаинтересованные в ее процветании предки. Брак же был делом единичным,целиком подчиненным потребностям семьи.По данным Л.С. Васильева (Васильев Л.С. История религий.
М., 2009. 426с.), если первый долг китайца состоял в выражении признательности Небу, товторой долг – в признательности предкам. Позднее Небо стало рассматриваться,как предок всех живущих и второй долг стал первым. В древнем Китае получилираспространение самые различные формы культа, однако особое значениеприобрел и на протяжении многих веков сохранялся культ предков, т. е.обожествление и почитание общего предка рода по мужской линии.Согласно культу предков, забота об умерших и точное исполнение в ихчесть всех обязательных ритуалов было главной обязанностью потомков, преждевсего главы клана. Собственно говоря, в глазах правоверного конфуцианцаименно необходимостью выполнения этой священной обязанности былооправдано само появление человека на свете.Если главная задача живых – это забота об ублаготворении мертвых, товполне естественно, что весь строй семьи должен быть ориентирован такимобразом, чтобы лучше справиться с этим главным и почетным делом. Поэтомусчиталось, что первой обязанностью всякого главы семьи и носителя культапредков, служащего как бы посредником между покойными предками и ихживущими потомками, является ни в коем случае не допустить угасания рода итем самым не навлечь на себя гнев покойных (Сидихменов В.Я.
Китай: страницы204прошлого. Смоленск: Русич, 2010. 464 с). Умереть бесплодным, не произвести насвет сына, который продолжил бы культ предков – это самое ужасное несчастьене только для отдельного человека и его семьи, но и для всего общества. В Китаевсегда существовали поверья, что души таких вот оставшихся без живыхпотомков предков становятся беспокойными, озлобляются и могут нанести вредне только родственникам, но и другим, посторонним, ни в чем не повиннымлюдям.
Для таких бездомных душ в определенные дни в Китае даже устраивалисьспециальные поминки, чтобы хоть как-то ублажить их и утихомирить их гнев.Неудивительно, что в таких условиях каждый добродетельный отецсемейства, как почтительный сын и потомок своих высокочтимых предков, былобязан прежде всего позаботиться о потомках.
В его задачу входило произвестина свет как можно больше сыновей, женить их сразу же по достижении имибрачного возраста и дождаться внуков. Только после этого он мог умеретьспокойно, зная, что в любом случае и при любых обстоятельствах непрерывностьрода и неугасающий культ предков им обеспечены. Вот исключительно с этойцелью и заключались браки в Китае. С приходом конфуцианства отошли назадний план эмоции, чувства. Семья стала основываться не на чувстве, а навыполнении религиозных обрядов, обязанностейчленов семьи.
Брак же сталрассматриваться как важное общественное дело, как дело прежде всего большогосемейного и кланового коллектива.По мнению известного китаеведа Л.С. Васильева (Васильев Л.С. Культы,религии, традиции в Китае. М., 2001. С. 76) брак рассматривался прежде всего какритуальный обряд, служащий делу увеличения и укрепления семьи и являющийсятем самым средством успешного служения предкам.
В соответствии с этим и всяпроцедура выбора невесты и заключения брака не была связана ни с влечениеммолодых людей, ни даже со знакомством их. Вопрос о браке был делом семьи,прежде всего ее главы. Решение обязательно принималось с согласия предков, укоторых испрашивалось благословение на брак.Женитьба сына всегда считалась очень важным делом, ради которого нежалели ни сил, ни средств, влезая подчас в неоплатные долги.205Культ предков. Культ о предков, о котором уже говорилось ранее вразделе,посвященномпредставлениямкитайцевобраке,наиболееяркопроявляется в связи с похоронными традициями.О распространении культа предков говорил тот факт, что даже простыекитайцы большей части хорошо знали историю многих поколений своегосемейства и могли не только назвать имена прапрадедов, но и перечислить вседела, дающие им право на память их потомства: обращая взоры в прошлое, кдлинному ряду своих предков, они чувствовали себя бессмертными.Умирал любимый и уважаемый человек, и это производило неизгладимоевпечатление на его близких.
Им казалось, что покойный все еще находится сними, смотрит на своих домочадцев, живет их горестями и радостями. Никто нехотел допускать мысли о том, что он навеки покинул семью и превратился в прах.После смерти главы семьи женщины поднимали крик и громко причитали –таким путем не только выражали скорбь об усопшем, но и давали знать соседям ипрохожим о случившемся несчастье. Друзья и соседи приходили в дом усопшегои присоединяли свой голос к крикам и причитаниям, чтобы утешить несчастныхродственников, особенно в день, когда покойника клали в гроб. Оплакиваяумершего, родственники называли его имя и место рождения, перечисляли егозаслуги, выражали сожаление о безвременной кончине до завершения всех дел.Покойника одевали обязательно в нечетное число похоронных одежд.Считалось, что нечетное число соответствует светлому, мужскому началу ―Ян‖,четное – темному, женскому началу ―Инь‖.
Одеть усопшего в четное числопохоронных одежд означало отдать его под власть темного начала ―Инь‖, чтоокажет неблагоприятное воздействие как на загробную судьбу умершего, так и наоставшихся в живых потомков.У ног покойника ставили лампу или две свечи — так освещали его путь вподземный мир; били в гонги и барабаны, чтобы создать ему хорошее настроениепри переходе в ―мир теней‖.Старший сын возлагал жертвоприношения и возливал вино у ногпокойного.206Согласно материалам Н.А. Спешнева (Спешнев Н.А. Китайцы: особенностинациональной психологии. СПб.: КАРО, 2012. 336 с.), существовало убеждение,что на небе и звездах обитают души усопших людей. Вначале на небе поселялисьтолько души отошедших в иной мир правителей.
Средь них выделялся Шанди.Само слово ―шанди‖ состоит из двух иероглифов: шан - ―высший, верхний‖ и ди ―государь, император‖. Таким образом, шанди буквально означает ―верховныйгосударь‖. Шанди почитался как первый по времени и положению среди другихусопших государей.Понятие тянь - ―небо‖ тесно связано с понятием Шанди - ―верховныйгосударь‖, который в космогонических теориях то отождествлялся с небом, топредставал в виде некоего безликого ―повелителя миров‖. Шанди регулировалдвижение светил и жизнь растений, наблюдал за делами людей: награждал однихи наказывал других; бесплотный, он мог выражать любовь и гнев, слышать и дажеговорить.
Шанди представлял собой нечто вроде духа-правителя, живущего нанебе и оттуда распоряжающегося Поднебесной. Со временем небо стало местомпоселения менее знатных, но имевших определенные заслуги особ. Душиусопших, заселившие звездное небо, по убеждению верующих, сохраняличеловеческий облик; ―небесные подданные‖, так же как на земле, находились враспоряжении усопших государей.Одним из главных элементов культа предков были церемония погребенияглавы семьи, последующий траур и жертвоприношения в связи с этим.
Похороныв простонародье назывались ―траурное дело‖ или 白 事 ―белое дело‖ (цветтраурных одежд в Китае - белый). Белый цвет до сих пор является траурнымцветом во многих странах Азии и, в частности, в Китае.Особенностьюкитайскойкультурыявляетсято,чтоонаоченьконсервативна, китайцы не стремятся что-то менять, чтобы быть «модными».Китайцы стремятся сохранить обычаи и традиции, которым следовали их деды ипрадеды. Многие представления и верования китайцев нашли свое отражение вбрачных и погребальных обрядах и сохранились до наших дней.207Поскольку кремация традиционно не свойственна китайской культуре, кобрядупогребениявкитайскомобществеотносятсяоченьсерьезно.Неправильное устройство похорон может навлечь несчастье на всю семьюпокойного.В определенной степени китайские похоронные обычаи и церемонииопределяются возрастом покойного, причиной смерти, статусом в обществе,положением в браке.По данным Л.С. Васильева (Васильев Л.С.
Культы, религии, традиции вКитае. М., 2001), в соответствии с китайскими традициями старший никогда недолжен выказывать уважение младшему. Так, например, если умерший былмолодым холостяком, то его тело не может быть внесено в дом и должнооставаться на пороге. Родители не могут молиться за собственного сына.Поскольку умерший был не женат, у него не осталось детей, которые могли быисполнить те же самые обряды (поэтому его тело и нельзя вносить в дом). Еслиумирает новорожденный и ребенок, никакие специальные похоронные обряды неисполняются, так как уважение не может быть выказано более молодому человеку.Ребенок будет похоронен в молчании.Похоронные обряды по отношению к старшему должны следовать строгимправилам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
