Диссертация (1146567), страница 6
Текст из файла (страница 6)
1349) написано, что музыкальноеискусство состоит из трех частей: теории, которая заключается в «постижениисмысла этой науки»; исполнительской практики; «искусства составлениямелодий». Несмотря на расхождения, наблюдаемые в делении музыкальной наукии искусства, все средневековые мусульманские ученые сходились в определениипредмета науки о музыке — это «мелодии (алх̣āн) и все, что относится кмелодиям»43.Согласноучениюал-Фараби,музыкальноеискусстводелитсяна«практическое» (с̣инā‘aт ал-мӯсӣкā ал-‘амалийа) и «теоретическое» (с̣инā‘aтал-мӯсӣка ан-наз̣арийа).
При этом «практическая» и «теоретическая» музыка поал-Фараби взаимно дополняют друг друга и лишь в совокупности составляютмузыкальное искусство. Эта же мысль о взаимодополняемости музыкальнойпрактики и теории повторяется в трактате о музыке Хасана ибн Али ибн Ахмада4243Музыкальная эстетика стран Востока. С.260-261.Шамилли Г.Б.
Классическая музыка Ирана. С.161.26ал-Катиба (XI в.)44. Под «музыкальным искусством» ал-Фараби понимал неискусство извлечения звуков, то есть ремесло, имеющее лишь прикладнойхарактер, а «музыку» в самом широком понимании.Одним из важнейших эпистемологических понятий как для ал-Фараби, так идля всей средневековой мусульманской философии музыки, являлось понятие‘илм — «наука, знания, познание». В первой части «Большой книги музыки»,«Введение в искусство музыки», ал-Фараби дает следующее определение: «Яутверждаю, что ‘илм заключается в нашем постижении вещи как некоего бытия ипричины этого бытия, а также того, что вещь не может существовать сама по себе,вне нашего познания»45.
На первый взгляд кажется, что познавательнаядеятельность в большей степени связана с теоретическим музыкальнымискусством, однако она присутствует и в практическом искусстве: «Искусства вцелом являют собой некую форму, одаренность и подготовленность, и они нелишены мышления, под которым я подразумеваю разум, присущий человеку»46. Висполнительском искусстве задействована форма мышления, основанная на«достоверном представлении, возникающем в душе», благодаря которойсочиненные мелодии реализуются в конкретном исполнении, а композиторскоетворчество — это форма мышления, «действующая на основе достоверногопредставления», благодаря которой мелодии сочиняются.Что касается теоретического музыкального искусства, то оно является«формоймышления,познающеймелодии»47.Ал-Фарабиотмечал,чтомузыкальная теория возникла значительно позже практического музыкальногоискусства и, соответственно, основывается на данных музыкальной практики48.Таким образом, музыкальное искусство делится ал-Фараби на две области:«теоретическое», которое является умозрительной наукой, изучающей ее основы,44Shehadi F.
Philosophies of music in Medieval Islam. Leiden: Brill Academic Publishers, 1995. P.81-91.Даукеева С.Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. Алматы: Фонд Сорос-Казахстан, 2002.С.161.46Там же, с.149.47Ал-Фāрāбӣ Aбӯ Нaс̣р. Китāб aл-мӯсӣкā aл-кaбӣр (Большая книга музыки).
Aл-К̣āхира: Дāр aл-китāб aл-‘aрaбӣли-л-т̣ибā‘a вa-н-нaшр, б.г. С.83.48Звезда Востока. 1980. №3. С.147.4527и«практическое»—чувственно воспринимаемуюмузыку.Поэтомутермин мӯсӣк̣ā трактуется им двояко: и как совокупность исполняемых исочиненных мелодий, и как наука, которая «заключается в изучении видовмелодий; того, из чего они слагаются; для чего их слагают; какими они должныбыть, чтобы их действие проникало глубже и трогало сильнее»49.В средневековой мусульманской культуре знание было тесно связано сморалью и воспитанием положительных нравственных качеств.
На первый план вней выдвигается понимание музыки как искусства и науки, благотворновлияющей на душу человека, поэтому изучение музыки становится необходимымэтапом воспитания «разума и души». Например, ал-Фараби так описывал еезначение в воспитательно-педагогическом плане: «Этим завершаются науки,которые называются педагогическими, т. е. воспитательными, потому чтовоспитывают обучающегося им, делают его более утонченным и указывают емупрямой путь для познания тех наук, которые следуют за ним»50. В учении омузыке Братьев Чистоты (X в.) постижение науки о музыке — один из этапов напути познания духовных истин, обретение которых обязательно для жителей«духовного града»51.Трактаты и разделы энциклопедий средневековых мусульманских авторов,посвященные музыкальной науке, зачастую не воспринимаются современнымчитателем как «научные», поскольку в них сочетаются элементы рационализма,мистицизма и мифологического мышления.
Г.Б. Шамилли, разделяя историюразвития‘илмал-мӯсӣк̣āнадвапериода:первый(VIII-XVвв.)—«рационалистический» и второй (XVI-XIX вв.) — «мистический», называетал-Кинди основоположником «рационалистической» традиции, однако еготрактаты нельзя назвать чисто «рационалистическим», так же как и «Послание омузыке» Братьев Чистоты, несмотря на то, что они, безусловно, содержат49Аль-Фараби. Философские трактаты. С.156.Джумаев А. Ибн Сина об общественных функциях музыки // Общественные науки в Узбекистане. - 1980. - №8-9.- С.84.51Подробнее о «духовном граде» Братьев Чистоты см.: Игнатенко А.А.
В поисках счастья. Общественнополитические воззрения арабо-исламских философов средневековья. М.: Мысль, 1989.5028некоторое рационалистическое начало. Шамилли«рационалистической»парадигмы«мистической»связываетвконцесменуXVIв.с«актуализацией методов познания» суфизма и ишракизма52.Действительно, суфийские трактаты о музыке отличаются от прочих, преждевсего смещением акцента с мӯсӣк̣ā на самā’ — «слушание». При этом и«рационалистические», и «мистические» трактаты о музыке создавались длявполне практических целей, а вопросы о допустимости музыки с точки зрениярелигии рассматривались в трактатах как «рационалистического», так и в«мистического» характера, начиная с IX века и вплоть по XX век включительно.В целом, история развития средневековых мусульманских трактатов о музыке неукладывается в схему, предложенную Г.
Шамилли.В суфийской литературе музыка выступает как особый вид познания мира.Музыка становится посредником между человеком и Богом. Познание черезмузыку в суфизме — это знание, передаваемое человеку напрямую, без«посредников» в виде эмпирического и рационалистического мышления53. Идеиинтуитивного познания и «озарения» сформировали суфийскую концепциюпонимания музыки как «пищи духа» (газā-е рӯх) или «науки духа» (‘илм-е рӯх):«Слушание (самā’) — пища душ для людей знания»54. В «Трактате о музыке»ученого XVII века Амирхана Камтари, известного также под именем АмирханаКаукаби Гурджи, написано следующее: «приятное пение и животворная мелодия— повод для [духовной] пищи и мистического предчувствия духовногоизменения, так как являются источником радости и ликования СовершенногоЧеловека, в отличие от неискушенного.
Следовательно, каждый раз, когдачеловек играет на струнном или духовом инструменте, он дарит духу огромноеудовлетворение.52Посколькуисследователемэтойнауки(‘илм)являетсяШамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С.88-142, 158.О суфийской концепции познания истины через музыку см. статью C.Х. Наср «Ислам и музыка. ВоззренияРузбихана Бакли, покровителя Шираза» (Nasr S.H. Islam and music.
The views of Rûzbahân Baqlî, the Patron Saint ofShiraz // Studies in Comparative Religion. 1976. Vol.10. №1. URL:http://www.studiesincomparativereligion.com/Public/articles/Islam_and_Music-by_Seyyed_Hossein_Nasr.aspx).54Ал-Г̣азāлӣ. Воскрешение наук о вере. С.105.5329Джабраил55<…>,ипричиной [мелодии] стал Дух, мудрецы называютее “наукой Духа”»56.Во второй главе «Книги об этике слушания и экстатического состояния»,которая является одной из частей энциклопедического по охвату трактата«Воскрешение наук о вере» Абу Хамида Мухаммада ибн Мухаммада ал-Газалиат-Туси (1058-1111), музыка рассматривается как часть суфийского пути,поскольку слушание музыки, влияя на душу слушателя, вызывает у негосостояние ваджд, в котором слушатель постигает «то, чего ранее не знал»57 иобретает способность постичь тайны Божественного.
Также как и суфийскийпуть, слушание имеет несколько стадий-мак̣āмов, первой из которых, является«понимание слышимого и сведение его к смыслу, доходящему до слушающего»58.Понимание музыки зависит как от индивидуальных особенностей слушателя, таки от его состояния в конкретный момент времени. Когда суфий слушает музыку,она «воспринимается не разумом, но иным чувством. Когда такой знающиймистик слышит музыку, перед ним столь живо встают [то его] небытие и [то его]полное единство с Истиной, что он целиком становится исчезнувшим из своего«я», теряет реальное представление об окружающем мире»59. Следующий за этимваджд способствует достижению суфием состояния слияния с Божественнойсущностью и отсутствия собственного «я» — бак̣ā’ («пребывание») и фанā’(«небытие», «исчезновение»). Таким образом, суфий, через постижение музыки,может познать Бога, но не рассудком, а благодаря «озарению».Ваджд «восходит либо к откровениям и наблюдениям, представляющим собойвид знания и наставления, либо к изменениям и состояниям, не относящимся кзнаниям», то есть первый вид такого состояния представляет собой знание,которое дается свыше в виде наития или озарения, а второй — чувственноепереживание.
И то, и другое «может быть причиной открытия того, что не было55В христианской традиции ангел Гавриил.Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С.175.57Ал-Г̣азāлӣ. Воскрешение наук о вере. С.106.58Там же, с.97.59Памяти Александра Александровича Семенова: сборник статей по истории, археологии, этнографии и искусствуСред.
Азии. Душанбе: Дониш, 1980. С.343.5630открыто до этого»: осознание этих состоянийестьвидзнания,позволяющий постичь вещи, которые до того были неизвестны60. Через самā’сердце обретает способность созерцать то, «что ранее своей силой созерцать былоне способно», то есть способность постичь тайны Божественного, так как самā’способствует нравственному очищению сердца, а «если сердце станет чистым, то,может быть, ему предстанет Истина в наблюдаемой форме»61.Знания и состояния, приобретенные благодаря ваджд, бывают такими,которые «можно выразить, придя в себя после них» и такими, которые «выразитьвообще невозможно»62. Всякий человек хоть раз сталкивался с трудностямиадекватного словесного выражения того, что он испытывал во времяпрослушивания музыкального произведения, «не вследствие неспособностисвоего языка, а вследствие того, что смысл его настолько тонок, что его трудновыразить [словами]»63.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
