Диссертация (1146567), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Таким образом, музыка какраздел математики была включена в единую систему философского и научногознания31.Абу Райхан Мухаммад Бируни (973-1050) объяснял возникновение науки омузыкеследующимобразом:«Утонченные[натуры]из[числалюдей]цивилизованных не обходились без увеселительных мест, в которых сходятсяради [слушания] напевов, и не только утонченные, но и прочие, кто жаждал[музыки] еще сильнее, и [даже] набожные [люди], которым дозволено ее слушать.А напевы сильнее влияют на душу, когда они упорядочены и организованы, —30Аль-Фараби Абу Наср Мухаммед. Философские трактаты / пер. с араб. и вступ. статья акад.
Б.М. Кедрова и др.Алма-Ата: Наука, 1972. С.107.31Отнесение музыки к математическим наукам базировалось на античном музыкознании, в частности,пифагорейской теории музыки, в которой особенное значение придавалось математическим расчетам.22ведьдушаохотнеевоспринимает порядок, и она больше стремится кстихам благодаря их строю, но [еще] более склонна к [стихам], озвученнымнапевом <…> из-за сочетания строя стихов с гармонией напева. Раз так, томатематики создали для этого науку, известную как наука музыки, посредствомкоторой они раскрыли истины ее основ»32.Что касается соотношения между «музыкальной наукой» и «музыкальнымискусством», то такой дихотомии «наука—искусство», которая укоренилась вевропейской культуре Нового времени, в мусульманской средневековой культурене было.
Это подтверждается тем обстоятельством, что мусульманскиесредневековые философы и ученые под словом «музыка» (мӯсӣк̣ā), в зависимостиот контекста, подразумевали и науку о музыке (понимаемую довольно широко), имузыку как практическое искусство. Зачастую они сами отмечали такоедвойственное понимание термина мӯсӣк̣ā. Так, например, в анонимномперсидском трактате XVI века автор писал, что музыка состоит из науки иискусства составления из тонов, положенных на определенный ритм33.
Поэтомузамечание В.Н. Юнусовой о том, что термин мӯсӣк̣ā относился только к науке34,не вполне точно отражает понимание этого термина самими средневековымимыслителями.Подобное понимание музыки можно отчасти объяснить тем, что концепции«науки» и «искусства», сложившиеся в эпоху Нового времени в Европе, а затемраспространившиесяповсемумиру,отличаютсяотсредневековыхмусульманских концепций ‘илм и с̣инā‘a, которые переводятся как «наука» и«искусство» соответственно. Понятие с̣инā‘aт ал-мӯсӣк̣ā включало в себя какпрактическое мастерство исполнения музыкальных произведений, благодарякоторому музыка использовалась как средство отдыха, развлечения, лечения инравственного воспитания, так и совокупность знаний, навыков и умений,необходимых для этого. Средневековое мусульманское искусство не было32Звезда Востока.
1980. №3. С.147.Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. Правила познания и практики. М.: Композитор, 2007. С.321.34Юнусова В.Н. Ислам – музыкальная культура и современное образование в России. М.: Хронограф ИНПО, 1997.С.18.3323связано с пространством музея или концертного зала. Оно, как всякое«мастерство», служило практическим целям, и музыка в этом отношении не былаисключением.В трактате «Комментарии к Кругам»35 ‘Абд ал-Кадира ал-Мараги (1353-1435)приводится оба определения термина мӯсӣк̣ā: во-первых (со ссылкой на трактат«Смыслы музыки» Ахмада ибн Джафара ибн ал-Хусейна ибн Ахмада ал-Мадаиниал-Хаддада), это греческое слово, которое означает «мелодии» (алх̣āн), то естьсобственно практическое музыкальное искусство; во-вторых (со ссылкой на«Книгу исцеления» Ибн Сины), «это знание (‘илм) математического [способа]исследования состояний тонов (ах̣вāл ан-нaг̣aмāт) с точки зрения их терпимостии неприязни друг к другу, а также состояний промежутков времени между ними сцелью узнать, как составить мелодию (лах̣н)»36.
Далее автор пишет, что эта наукасостоитизисследования«состоянийтонов,известногоподназванием“составление” (тa’лӣф)» и метроритмической организации (ӣк̣ā‘). Можетпоказаться, что в качестве второго значения слова мӯсӣк̣ā автор дает определениеименно теории музыки (в современном значении), однако, при прочтениисредневековых трактатов, обнаруживается, что помимо этого в рамкахмузыкальной науки или теории мусульманские ученые рассматривали связимежду нaг̣aмāт, ӣк̣ā‘ и различными внемузыкальными явлениями, а такжевопросы акустики, проблему генезиса музыки и ее воздействия, поскольку знаниео музыке было непосредственно связано со всеми этими вопросами, которыесейчас исследуются в рамках других дисциплин.В средневековой мусульманской культуре музыка, как одна из математическихнаук, основывалась на научных «началах», некоторые из которых были взяты изарифметики, некоторые — из геометрии, а некоторые — из наук о природе(физики).
Разъясняя последнее, ал-Мараги приводил высказывание Абу Насраал-Фараби: «Эта теория является исследованием звуков (aс̣вāт) и тонов(нaг̣aмāт) в аспекте вещей, которые служат причиной их возникновения и3536То есть комментарии к «Книге о “кругах” в музыке» Сафи ад-Дина ал-Урмави (1230-1294).Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана.
С.147.24существованияипричиной акцидентального. Эти вещи исследуетнаука о природе. Следовательно, занимающийся данным искусством37 долженпостичь природные универсалии, которые он делает началами в своем искусстве.Это — тела, в которых бывают звуки и в которых не бывает звуков, каким должнобыть состояние тела, чтобы оно звучало, и каким оно должно быть, чтобы незвучало. Далее — тела, в которых бывают тоны и в которых не бывает тонов, атакжепричины,которыелишаютихтонов.Далее—причинызвуковысотности38»39.
Совершенно ясно, что в данном фрагменте идет речь обакустике как науке. В то же время сам ал-Фараби, причисляя акустику к жанрамдревнегреческой поэзии, писал, что «акустика — это раздел в поэзии,используемый при обучении учащихся искусству музыки; этим ограничиваетсяего применение, и он не используется в другой области»40.Ибн Сина (980-1037) в «Книге исцеления» и «Книге знания», как это и описаноу ал-Мараги, делил науку о музыке на два раздела: знание о соотношении тонов(тa’лӣф) и знание о чередованиях звучаний и пауз (ӣк̣ā‘).
Часто термины тa’лӣфи ӣк̣ā‘ переводят как «гармония» и «ритм», однако в данном случае их скорееследует соотносить с «гармоникой» и «ритмикой»41, поскольку тa’лӣф здесь —учение об интервалах, а ӣк̣ā‘— учение о ритме.Разделение музыкальной науки на два раздела, как у Ибн Сины (этой жетрадиции следуют ал-Мараги, Джами, Дервиш Али, Наджм ад-Дин Каукабиал-Бухари), соблюдалось не всегда.
Например, ал-Фараби в трактате «Слово оклассификации наук» делит науку о музыке на пять разделов: «о началах ипервоосновах» — «что включает в себя данная наука», «как эти началаприменяются, какими способами исследуется это искусство, из каких и скольких37У Г.Б. Шамилли — «ремеслом». Здесь и далее в цитатах, данных в переводе Г.Б. Шамилли, слово «ремесло»заменено на «искусство». Нам кажется более уместным перевод терминов с̣ан’ат и с̣инā‘a как «искусство»,поскольку в мусульманских средневековых трактатах слово «искусство» могли применять не только поотношению к практической деятельности, ремеслам, но и в отношении теоретического знания, как, например, уал-Фараби «теоретическое музыкальное искусство» (с̣инā‘aт ал-мӯсӣка ан-наз̣арийа) — это именно наука (‘илм), ане ремесло. В этом смысле с̣инā‘a ближе к «мастерству», чем к «ремеслу».38У Г.Б.
Шамилли — «высокости и низкости тонов и причины их ранжированности по низкости».39Там же, с.149.40Аль-Фараби Абу Наср Мухаммед. Логические трактаты / пер. с араб. и ступ. статья А.Х. Касымжанова. АлмаАта: Наука, 1975. С.534-537.41Такой перевод предлагает А.В. Сагадеев (Музыкальная эстетика стран Востока. С.283).25элементов оно состоит и каким должен быть его исследователь» (в целом, этотраздел можно охарактеризовать как описание методологии); «об основах этогоискусства» — «происхождение тонов», «знание об их количестве и количестве ихвидов», «отношение одних тонов к другим», «виды расположения и порядкатонов, благодаря которым последние становятся согласованными» (то есть«теория» в узком смысле — конкретные знания, «обслуживающие» нуждымузыкальной практики); «о применении того, что разъяснялось относительнооснов, начал и доказательств» (то есть как использовать теоретические знания напрактике); о метроритмической основе; «о составлении мелодий» — как сочинятьмелодии и как их соединять с поэтическими текстами для достижения большегоэффекта42.Основытеоретическогознанияомузыкеделилисьимна«теоретические» (наз̣арийа) — знания, полученные из других наук, и«практические» (‘амалийа) — полученные непосредственно из опыта.В другом трактате энциклопедического характера «Драгоценности наук»ученого XIV века Мухаммада ал-Амули (ум.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
