Диссертация (1146567), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Это жеопределение музыкального звука в дальнейшем повторяется в «Книге знания»Ибн Сины101, в то время как Ибн Баджжа отмечает только то, что музыкальныйзвук, в отличие от немузыкального, имеет определенную длительность,«поскольку мелодия есть звук, сохраняющийся в течение заметного отрезкавремени»102.В «Жемчужине короны» аш-Ширази этому вопросу уделено большеевнимание. Аш-Ширази не только приводит мнения наиболее авторитетныхученых в области музыки, но и дополняет и разъясняет их: «Шейх Абу Наср[ал-Фараби] определил нaг̣ма103 как таковой отдельный звук, который длитсястолько, что чувство имеет возможность воспринять время его длительности.[Ибн Сина] дает такое определение: нaг̣ма — это звук, длящийся в течениеопределенного времени на определенном уровне высоты.
Более поздниетеоретики музыки добавили сюда еще одно определение, согласно которомунaг̣ма — это звук, к восприятию которого страстно стремится человек. Автортрактата “О величественности” [т. е. Сафи ад-Дин — прим. П. Р. Раджабова]сказал, что это определение правильно, так как любой звук имеет определеннуювысоту. Однако иногда звук может иметь известную высоту и может длитьсяопределенное время, но он не считается нaг̣ма, как например, когда тащат вещипо земле. Иногда песни, выходящие из горла человека, бывают очень100Даукеева С.Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада ал-Фараби.
С.69.Ибн Сина. Математические главы «Книги знания» (Донишнома) / вступ. статья и коммент. С.У. Умарова и Б.А.Розенфельда. Душанбе: Ирфон, 1967. С.125.102Средневековая арабо-мусульманская философия в переводах А.В. Сагадеева. Собр. пер. в 3-х т. Т.3. / сост. иотв. Ред. Н.С.Кирабаев. М.: Марджани, 2010. С.25.103П.Р. Раджабов везде переводит термин нaг̣ма как «тон».10144неприятными,однакосчитаются нaг̣aмāт, что противоречит указанномувыше дополнению.
Таким образом, нaг̣ма — это звук, длящийся в течениеопределенного времени и на определенной высоте104. <…> Музыкальные звукирезко отличаются от немузыкальных. <…> Как было упомянуто, нaг̣aмāт имеютвысоту и длительность; они, кроме того, должны нравиться человеку»105.Сходное определение термина нaг̣ма содержится в трактате о музыке Нурад-Дина ‘Абд ар-Рахмана Джами (1414-1492). Согласно Джами, нaг̣ма — это звук,который длится в течение некоторого времени на определенной высоте, однако впонятие нaг̣aма не входят звуки ударных инструментов и ударов в ладоши, таккак они создают только ритмический рисунок, но не саму мелодию, а также звукиот камня или дерева, которые тащат по земле, даже если они имеютопределенную высоту и длительность, поскольку для того, чтобы просто звукстал нaг̣ма, он должен быть приятным на слух.
Также Джами, вслед зааш-Ширази,оговаривает,что«неприятныезвуки,издаваемыегорломскверноголосых» также не являются нaг̣aмāт, поскольку нaг̣ма — это именномузыкальный звук: «определение нaг̣ма[, данное здесь,] есть определение его каксущности явления в искусстве, и не является определением звука какабсолютного явления [природы]»106.Таким образом, смысловое и функциональное наполнение термина нaг̣ма, вотличие от «тона», многомерно, и лишь частично пересекается с понятием тона.При этом нет никаких сомнений, что музыкальным звуком в средневековоймусульманской музыкальной культуре считался именно нaг̣ма. В то же время взависимости от контекста термин нaг̣ма может трактоваться как «тон» или«ступень звукоряда»107.
Эстетическая оценка звука играла не последнюю роль вего определении в качестве «музыкального», а так как звуки певчих птиц мычасто рассматриваем как приятные (средневековые мусульманские философы в104У П. Р. Раджабова — «в пределе определенной высоты и низкости».Музыкальная эстетика стран Востока. С.292-293.106Там же, С.307.107Примечательно, что ал-Кинди насчитывал таковых семь (Shiloah A.
The Dimension of Music in Islamic and JewishCulture. P.193).10545этом отношении ничем от нас не отличались), то звуки «пения» птиц, идаже животных, если они приятны, также могли рассматриваться ими как«музыкальные». При этом, хотя пение птиц музыкально, оно не может бытьвключено в понятие мӯсӣк̣ā, поскольку птицы не обладают знаниями правилмузыкального искусства108.Европейская музыкальная культура в целом базируется на том положении, чтомузыка обладает временной природой, которая сущностно ее характеризует.Считается, что движение и время — имманентные характеристики музыки109.
Приэтом временное начало никак не отражено в понятии тона, в отличие от терминанaг̣ма, который обладает определенной длительностью. В этом отношениисредневековая мусульманская музыкальная теория как раз более точно фиксируетвременное начало музыки, признаваемое большинством европейских теоретикови философов, поскольку оно уже заложено в понятие мельчайшей единицымузыки — нaг̣ма. Различия между понятиями «тон» и нaг̣ма отражаютисторическое развитие европейской и ближневосточной музыкальной теории.Известно, что до появления в европейской музыкальной культуре мензуральноймузыки, нотные записи отражали только высотное положение звука, но не егодлительность.
В то время как в ближневосточной средневековой музыкальнойнауке теория ритма занимала значительное место. Наличие тесных контактовмежду мусульманскими странами Востока и Европой, привело ученых к выводу,что развитие в европейской музыке понятия «мензуры» было обязаномусульманской науке о музыке110.То, что термин нaг̣ма имеет отношение к длительности звука, позволяетнекоторым ученым соотносить его с ритмом, о чем мы уже упоминали. В то жевремя в средневековой мусульманской музыкально-теоретической традициисуществовали и другие понятия для обозначения метроритмической организациимузыки уже безотносительно высоты звука.
В подавляющем большинстве случаев108Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С 321.Суханцева В.К. Категория времени в музыкальной культуре. К.: Лыбидь, 1990.110Торжество разума. Материалы международной сессии посвященной 1000-летию со дня рождения Абу Али ИбнСины (Авиценны). Душанбе: Дониш, 1988. С.268.10946спонятием«ритм»соотносят средневековыйтерминӣк̣ā‘(мн.ӣк̣ā‘āт). Однако при более внимательном прочтении средневековых трактатоввыясняется, что термин ӣк̣ā‘ связан не только с ритмом, но и с метром. В связи сэтим необходимо выяснить, различались ли в мусульманской средневековоймузыкальной культуре понятия «ритм» и «метр».В мусульманской средневековой теории музыки основная структурнаяединица ӣк̣ā‘ — это удар (нак̣ра, мн.
нак̣арāт). Чтобы понять, является ли нак̣раметрической долей или длительностью, рассмотрим определения термина нак̣ра.Ал-Фараби определял нак̣ра как момент времени (āн), отмечающий начало иконец длительности, поэтому сравнивал нак̣арāт с точками линейногопространства111. Ибн Сина в «Книге знания» также писал, что «ритм состоит изударов, между которыми находятся доли времени», а «переход от одного удара кдругому происходит в течение некоторого времени, когда еще не забылосьвпечатление о первом ударе». «В случае, когда между двумя ударами нельзясделать третьего, эта доля времени рассматривается как самая краткая»112;«каждая доля времени между двумя ударами», то есть длительность паузы создаетбыстрый или медленный темп113. В «Драгоценном трактате о музыке» XVI векавместо термина нак̣ра употребляется персидский термин зарб («удар»), который,очевидно, означает то же самое114: «длительность — это время, которое протекаетмежду двумя зарбами»115.
Учитывая все это, а также вышеупомянутоеопределение нaг̣ма Братьев Чистоты, можно сделать вывод, что длительностьнaг̣ма измеряется при помощи нак̣арāт. Нак̣арāт, в свою очередь, формируютметрические стопы, которые складываются в повторяющиеся метроритмические111Даукеева С.Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. С.90.Здесь можно вспомнить, что подобное понимание наименьшей единицы времени, которая формируется двумясобытиями, отмечал еще А.В.
Смирнов (Смирнов А.В. Культура ислама: от смысла к стилю (интервьюА.А. Амраховой) // Musiqi Dunyasi. 2002. №1-2. С.169-181).113Ибн Сина. Математические главы «Книги знания» (Донишнома). С.132-133.114Средневековое понимание терминов нак̣ре (араб. нак̣ра) и зарб может отличаться от современного. Так, в статьеД.Р. Рустам-заде «Черты стилистического своеобразия в музыке Среднего Востока» эти термины имеют различноезначение (Искусство Востока.
Проблемы эстетического своеобразия. С.189). В то же время в трактатах анонимаXVI века и Амирхана Камтари (XVII в.) проводится различие между зарб и ус̣ӯл, поскольку зарб, в отличие от ус̣ӯл,не обладает длительностью (Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С.331). Возможно, что под термином зарбони подразумевали как раз метрический акцент. При этом термин ӣк̣ā‘, судя по всему, подразумевает наличие иакцентов, и длительностей.115Музыкальная эстетика стран Востока.
С.314.11247формулы-«круги» или периоды (адвāр), изкоторыхформируютсяус̣ӯл—метроритмические «основы» или рисунки, каждый из которых имеет своеназвание.Фахр ад-Дина ар-Рази в главе, разъясняющей, «что усматривает музыка [какнаука] в моменте времени (āн)» утверждает, что наука об ӣк̣ā‘ изучает временныеотрезки между нaг̣aмāт116. Аш-Ширази, суммируя, как и в других случаях,определения ӣк̣ā‘ предыдущих мыслителей, пишет, что, согласно ал-Фараби, ӣк̣ā‘— это соотношение длительностей нaг̣aмāт, а согласно Сафи ад-Дину ал-Урмави— это совокупность нак̣арāт, определенное количество и соотношение которыхскладывается в «круги» (адвāр)117.
Поскольку нaг̣aмāт и нак̣арāт тесно связаныдруг с другом и с ритмической организацией музыки, все эти определения непротиворечат друг другу. В то же время, к ӣк̣ā‘ имеют отношение звуки ударныхинструментов и хлопанье в ладоши, которые, как мы помним, не являютсянaг̣aмāт. В «Послании о музыке» Братьев Чистоты об ӣк̣ā‘ сказано следующее:«В основе всего этого [лежит] движение (звучание) и покой (пауза), так же как истихи состоят из полустиший, полустишия — из стоп (мафā‘ӣл), стопы — изсабаб, ватад и фāс̣ила. Суть всего [этого] составляют буквы огласованные инеогласованные, как мы разъяснили это в книге ‘аруд̣а118.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
