Диссертация (1146567), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Особенности понимания онтологических категорий бытия, времени,пространства, движения в средневековой мусульманской культуре определяютсущностные характеристики музыки как феномена данной культуры.6. Основные направления мусульманской средневековой философии музыкиопределяются несколькими отношениями: музыка — мир (природа, Вселенная);музыка — социум; музыка — человек. В первом случае предполагается16рассмотрениекосмологического аспектамузыки;вовтором—социального и этического, то есть значимость музыки для общества в целом; а втретьем — роли музыки в духовном, нравственном, интеллектуальном ифизическом развитии индивидуума.7.
В мусульманской средневековой культуре не было абсолютного запрета,налагаемого исламом на музыку. Музыка не была исключена ни из светской, нииз религиозной жизни человека, но функционировала в ней в соответствии сисламским пониманием этики, музыки и ее роли в социальной и духовной жизничеловека.Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что внем впервые в отечественной науке представлена реконструкция философиимузыки в мусульманской средневековой культуре, последовательно и системнорассматриваетсямузыкально-философскоенаследиесредневековыхмусульманских мыслителей.
Также в нем впервые проанализированы сущностныеоснования музыки как феномена мусульманской средневековой культуры.Теоретическая значимость исследования. В диссертации рассматриваетсямалоисследованная, с позиции философского и культурологического знания,область отечечственной науки — философия музыки в мусульманскойсредневековой культуре.
Диссертационное исследование позволяет взглянуть намузыкально-философские идеи, содержащиеся в средневековых трактатахмусульманских авторов, как на единую систему музыкально-философскогознания и дает понимание концепции музыки и ее функционирования в даннойкультуре. Результаты исследования открывают более широкие возможности длярешениякультурологических,философскихимузыковедческихпроблем,связанных с музыкальной культурой мусульманского мира.Практическая значимость исследования. Результаты исследования могутбытьиспользованывкурсах«музыкальныекультурымира»,«арабо-мусульманская философия», «средневековая мусульманская культура» длястудентов музыковедческих, философских и культурологических направленийсоответственно. Также они могут быть востребованы специалистами в области17мусульманскойфилософиии философии искусства, этики и эстетики,религиоведения, теории и истории культуры, этномузыкологии в научноисследовательской деятельности.Апробация результатов исследования.Основные положения диссертационного исследования докладывались иобсуждались на всероссийских и международных научных конференциях:«Образование и культура в странах Востока» (Санкт-Петербург, 2014);«Философия творчества и познания в восточных культурах и системах мысли»(Санкт-Петербург, 2013); «Универсум Платоновской мысли: корпус текстовПлатона в истории его интерпретаций-2» (Санкт-Петербург, 2014); «Ислам вРоссии: культурные традиции и современные вызовы» (Санкт-Петербург, 2013).На основе материалов диссертации были прочитаны лекции по средневековоймусульманской философии музыки в рамках курса «Направления и школы висламе» в Институте философии Санкт-Петербургского государственногоуниверситета, а также лекции по истории и теории музыки Ближнего и СреднегоВостока в рамках спецкурса «История и культура Востока» академическихклассовГБОУ№642(гимназия«ЗемляиВселенная»).Результатыдиссертационного исследования были отражены в научных публикациях автора,включая публикации в рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАКРФ.18Глава 1.
Музыка в мусульманской средневековой культуре1.1. Музыка как наука, искусство и средство мистического познанияМузыка, являясь предметом целого ряда философских (философии культуры,музыкальной эстетики) и других гуманитарных дисциплин (музыковедения,этномузыкологии,теориииисториимузыки,музыкальнойпсихологии,социологии музыки, культурологии), «расщепляется» современной наукой как бына отдельные «теории музыки», каждая из которых формируется своей научнойдисциплиной. Несмотря на то, что все эти дисциплины изучают один и тот жеобъект — музыку, в предмете и методах наблюдаются значительные различия.
Вотличие от сегодняшнего обилия «музыкальных наук» в средневековоймусульманской культуре музыка являлась объектом и предметом одной научнойдисциплины — науки о музыке (‘илм ал-мӯсӣк̣ā), которая включала в себя все то,что сейчас мы называем теорией, социологией, психологией, историей,философией музыки и музыкальной эстетикой.В рамках ‘илм ал-мӯсӣк̣ā мусульманские ученые и философы рассматриваликак сугубо музыкально-теоретические вопросы (интервалы, законы построения иструктуру музыкального произведения, виды музыкальных инструментов, ихстроение и так далее), так и философские вопросы (причины возникновениямузыки, взаимоотношения музыки с действительностью — космосом, природой,обществом, человеком, с другими видами искусства и религией).
Из этого,однако, не следует, что ‘илм ал-мӯсӣк̣ā была разделена на «теорию музыки» и«философию музыки» — и то, и другое считалось «теорией» или «наукой». Всредневековой мусульманской культуре «музыкой теоретической» считалосьвсякое теоретическое знание о музыке, поэтому «музыка теоретическая» (теориямузыки или музыкальная теория) и являлась «наукой о музыке» или19«музыкальной наукой»26. В связи с этим всесредневековыемусульманскиеавторы трактатов о музыке, так или иначе, использовали систему научнофилософских понятий и категорий.Многие средневековые мусульманские трактаты по музыке содержат мысль отом, что музыка — это наука, занимающая определенное место в системе научнофилософского знания в целом.
Зарождение и последующее развитие музыкальнойнауки в рамках арабо-мусульманской философии происходило одновременно сизучением античного философского наследия. Приобщение мусульманскихмыслителей к древнегреческой и эллинистической науке и философии началось спереводов античных трактатов. С VIII по XI вв.
на арабский язык былипереведены основные труды древнегреческих и эллинистических ученых посамым различным отраслям знания — логике, медицине, математике, астрономии,географии, музыке. Активной переводческой и комментаторской деятельностиспособствовали исключительно благоприятные условия, созданные аббасидскимхалифом ал-Мамуном (правил в 813-833 гг.), в частности, благодаря учреждениюзнаменитого багдадского «Дома мудрости».В результате освоения наследия древнегреческих философов в средневековойарабо-мусульманскоймыслипоявляетсяразделениенаукнасобственно«арабские» (теология, правоведение, филология, грамматика, лексикография,история) и «науки древних» или «пришлые науки» (философия, точные иестественные науки). Вместе с античной философией на мусульманскую почвубыли перенесены элементы античной теории и философии музыки.
Первые шагипо созданию и дальнейшему самостоятельному развитию мусульманской «наукио музыке» (‘илм ал-мӯсӣк̣ā) были сделаны представителями фалсафы —направления арабо-мусульманской философии, которые ориентировались наэллинско-эллинистиескиефилософскиетрадиции.Однако,несмотрянанесомненное влияние античной науки о музыке, которое прослеживается в26В связи с этим в данном исследовании понятия «теория музыки», «музыкальная теория», «наука о музыке» и«музыкальная наука», кроме отдельно оговоренных случаев, используются как синонимы.20мусульманской музыкальной науке, она не является ни повтором, ни простымпересказом древнегреческих источников27.В средневековой мусульманской культуре все научные дисциплины былиобъединены философией. Философия в действительности являлась «наукойнаук», так как была системообразующей наукой, а не одной из составляющихзнания.
Философия и была наукой, знанием в самом широком значении28. Так каклюбая наука в средневековой мусульманской культуре изучалась не только самапо себе, но и в контексте общего научно-философского знания, то и мыслители,которых мы сейчас называем философами, могли заниматься рассмотрением всехнаук,сочетаявсвоейнаучнойдеятельностифилологические,естественнонаучные, метафизические и музыкально-теоретические изыскания.Доказательством этого служит распространенность научных энциклопедий,таких, как, например, «Слово о классификации наук» ал-Фараби, «Послания»Братьев Чистоты, «Книга исцеления», «Книга спасения» и «Книга знания» ИбнСины, «Жемчужина короны [служащая] для блеска порфиры» аш-Ширази,«Драгоценностинаук»ал-Амули.Всеэтитрактатысодержатраздел,посвященный рассмотрению музыки.
Может показаться странным, что музыка —одно из видов искусств — была включена в систему наук, однако это не было ниошибкой со стороны средневековых мусульманских ученых, ни случайностью.Подтверждениемтого,насколькобольшоезначениевсредневековоймусульманской культуре придавалось музыке как науке, служит легенда,«передаваемая из уст в уста среди народных музыкантов <…> о том, что ИбнСина лишь тогда был удостоен почетно титула “Главы ученых”, когда он, всовершенстве знавший все науки своего времени, усвоил и науку о музыке»29.27Подробный анализ рецепции античной музыкальной науки в средневековой мусульманской науке о музыке —тема отдельного исследования и не входит в задачи данной работы.28Следует отметить, что понятие ‘илм довольно емкое, оно включает в себя и познание как процесс, и знаниенауку как результат этого процесса, то есть в данном случае эти два аспекта неотделимы друг от друга Подробнеео средневековой арабо-мусульманской концепции науки-знания (‘илм) см.: Роузентал Ф.
Торжество знания.Концепция знания в средневековом исламе / пер.с англ. С.А. Хомутова, предисл. и примеч. А.В. Сагадеева. М.:Наука, 1978.29Джумаев А. Авиценна и музыка // Звезда Востока. - 1980. - №3. - С.145.21Первымсредневековым мусульманскиммыслителем,обратившимся к исследованию музыки с позиции философии и науки, былпредставитель философского направления фалсафа Абу Йусуф ал-Кинди (ок.796-874). Можно считать, что именно с него начинается собственно философскоеосмысление феномена музыки.
Он стал первым крупным представителеммусульманской философии музыки. Именно с ал-Кинди начинает формироватьсямузыкальная наука, в рамках которой рассматривались вопросы философиимузыки. В своих трактатах ал-Кинди рассматривал как вопросы сугубо теориимузыки (в современном понимании этой дисциплины), так и философские.В создании целостной классификации наук, в которую была включена имузыка, значительную роль сыграл другой известнейший представитель фалсафы— Абу Наср Мухаммад ал-Фараби (870-950), который считается первыммусульманским ученым, подробно систематизировавшим и четко описавшимотрасли современной ему науки. Рассмотрению этого вопроса посвященотдельный трактат под названием «Слово о классификации наук». Согласноал-Фараби, наука состоит из пяти основных разделов: наука о языке; логика;математические науки (арифметика, геометрия, оптика, наука о звездах, музыка,наука о тяжестях и «наука о хитростях» — ‘илм ал-х̣ийал); физика и метафизика;гражданская наука, юриспруденция и богословие30.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
