Диссертация (1146286), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Материалы исследования легли в основу научныхдокладов на международных и региональных конференциях, проходивших вСанкт-Петербургском государственном университете57, Российском университетедружбы народов58, Северо-Западной академии Государственной службы59,Российском государственном педагогическом университете им. А.И. Герцена60,МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН61.Структура диссертации включает введение, три главы основного текста,заключение, список использованных источников и литературы, приложения.1) XXV международная конференция «Источниковедение и историография: Востоковедение и Африканистика вдиалоге цивилизаций», 22-24 апреля 2009, СПбГУ, Восточный факультет; 2) Международная конференция «Россияи арабский мир: к 200-летию профессора Санкт-Петербургского университета шейха ат-Тантави (1810-1861)». 2-3ноября 2010 г., СПбГУ, Восточный факультет; 3) XXVI международная конференция «Источниковедение иисториография: Модернизация и традиции».
20-22 апреля 2011, СПбГУ, Восточный факультет: 4) Международнаяконференция «Рубежи памяти: судьбы культурного наследия в Армении и России» 18-20 апреля 2013 г.58II международная конференция «Мир Ислама: История, Общество, Культура», 28-30 окт. 2010, РУДН.59IX международный научный форум «Государственная власть и местное самоуправление в России: история исовременность», 16 мая 2011, СЗАГС.601) Международная научно-практическая конференция LXV Герценовские чтения «География: проблемы науки иобразования», 19-21 мая 2012, РГПУ; 2) VIII Международная конференция «Религиозная ситуация на Северозападе России и в странах Балтии: традиции и современность», 4-6 июня 2012, РГПУ; 3) Международная научнопрактическая конференция «Природное и культурное наследие: междисциплинарные исследования, сохранение иразвитие», 22-23 сентября 2012, РГПУ.61Лавровские (Среднеазиатско-Кавказские) чтения.
Конференция «Культура народов Кавказа и ЦентральнойАзии». 14-16 мая 2012, МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН.5716ГЛАВА 1. КУРДЫ В СТРАНАХ БЛИЖНЕГО И СРЕДНЕГО ВОСТОКА:ЭТАПЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИСТОРИИ И ТРАДИЦИОННЫЕСОЦИАЛЬНЫЕ СТРУКТУРЫ1.1. Родоплеменная структура курдского обществаВ шестнадцатом веке равновесие между Османской империей и тольковозникшей империи Сефевидов создало условия для более стабильнойполитической структуры Курдистана, нежели ранее. Действительно, благодаряусловиям, установленным в это время, определяется общая картина политическихотношений между государством и курдской периферией на ближайшие тристалет.
Более того, история Персии в XVIII веке была отмечена крестьянскимивосстаниями и освободительными движениями, в том числе и курдским в 1715году.62Ключевой датой для курдской истории стал день сражения при Чалдыранемежду сефевидской и османской армиями в восточной Анатолии в ходе ОсманоСефевидских войн за контроль над Восточной Анатолией, Закавказьем иМесопотамией. После победы 23 августа 1514 года произошло оформлениетурецко-персидскойграницы,окончательноопределеннойврезультатеЗухабского мира в 1639 году, и, несмотря на споры, посягательства и вторжения,сохранившей свой вид до 1914 года.63Чалдыранская битва в долгосрочной перспективе создала для Курдистанаусловия, которые позволили пережить период относительной стабильности,несмотря на то, что впоследствии был закреплен раздел Курдистана: северная,западная и южная части отошли к Османской империи, а к Персии - только еговосточная часть.Курдистан XIX — начала XX вв.
населяли разные народы, однакопреобладавшее большинство составляло курдское население. Это относится6263Пигулевская Н.В. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. С. 300, 310.McDowall D. A modern history of the Kurds. P. 25-26.17главным образом к сельским, предгорным и в основном высокогорным районам.Равнинные местности и города кроме курдов населяли также турки, персы, арабы,туркмены, армяне, ассирийцы, евреи, но по отношению к курдам они были вменьшинстве.64В XIX — начале XX вв. курды населяли территории, простиравшиеся отлинии амадан — Урмия (Резайе) — ой — Маку на востоке до линии Биреджик— Малатья — Эрзинджан на западе и от линиианекин — Киркук — Мосул —алеб (Алеппо) на юге до линии Джульфа — Карc — Эрзурум на севере.65Значительная удаленность от административных центров Стамбула иИсфагана, с одной стороны благоволило укреплению национальной идентичностиввиду некоторого послабления центральной власти.
Только под давлением силынезначительная дань и вооруженные контингенты доставлялись правительствамТурции и Персии66, которые искали в местных правителях поддержку на случайвойны.67 Тогда же произошла стабилизация характерной для курдского обществасоциально-политической структуры, которая заложила основу для становления иразвития курдской нации. С другой стороны, такое положение и труднодоступныерайоны проживания курдов способствовали изоляции Курдистана от внешнегомира и, следовательно, от происходящих в нем изменений, консервацииотжившихобщественно-социальныхинститутов,вособенноститипичнокурдского феодально-племенного партикуляризма, сыгравшего реакционную рольв курдской истории.В дальнейшем военно-политический и социально-экономический упадокосманской Турции и Персии, начавшийся в XVII в.
и обострившейся в XVIII в.,привел к заметному ослаблению влияния турецких и персидских властей вкурдскихпровинциях,котороевомногихслучаяхноминальным.Аристова Т.Ф. Материальная культура курдов XIX - первой половины XX в. С. 47.Лазарев М.С. Курдистан и курдская проблема (90-е годы XIX века – 1917 г.). С. 20.66Карцев Ю.С. Курды. С. 346.67Qasımlo A. Kürtler ve Kürdistan. S. 57.6465былофактически18Понятие и значение племени. Выделить «общий» тип курдов-нетривиальная задача с разных точек зрения, так как все курды делятся на двекатегории: как имеющих принадлежность к племенной структуре, т.е. племенных,так и неплеменных.68Прежде чем раскрыть значимость института племени у курдов в рамках,определяемых данной работой, необходимо пояснить основную сложность,которая возникает при классификации курдской племенной структуры.
Так какдля курдов характерно дробление на новые племена и объединение ужесуществующих, то происхождение и эволюцию курдских племен определитьзатруднительно. В связи с этим целесообразно отметить главные чертыплеменной структуры, назвать основные племена и конфедерации племен.Институт племени в XIX в. служил именно той фундаментальной социальнойструктурой, которая была наиболее характерна для курдского общества.
Курдскиеплемена представляли собой социально-политические и даже хозяйственноадминистративные объединения, которые были основаны на родстве и которые напротяжении столетий и по сей день не потеряли своей значимости. Академик Н.Я.Марр отмечал в свое время, что «курдские племена представляли и представляютнезависимый фактор, значительную общественную силу в Передней Азии».69Существуетмнение,чтородоплеменнаяраздробленностьзатрудняетконсолидацию этноса и является препятствием к объединению.
Правда, есть имнение, что такое деление – своего рода иммунитет, препятствующийассимиляции, но в то же время именно благодаря родоплеменной организации,курды смогли отстоять свою этническую самобытность в условиях постоянныхвоин.70Структура племени, его элементы и деление. В силу ряда причинэкономического и политического характера племена делились, объединялисьзаново и создавали новые сообщества. Любое племя состояло из четкоJwaideh W. Kürt milliyetçiğinin tarihi.
P. 63; Mayevskiy V.T 19.Yüzyılında Kürdistan'ın Sosyo-Kültürel Yapısı KürtErmeni İlişkileri. P. 179. З.Гёкальп предлагает следующее деление на типы племен: 1) кочевые племена, 2)полукочевые племена, 3) оседлые племена, 4) деревни под управлением ага, 5) деревни под управлением местныхжителей. См. Gökalp Z. Kürt aşiretleri hakkında sosyolojik tetkiler. P.
42-43.69Марр Н. Я. Еще о слове «челеби». С. 117.70Пирбари Д. Езиды Сархада. С. 22.6819выраженных компонентов — постоянного и непостоянного. Непостоянная частьскладывалась из пришлых элементов, которые примыкали то к одному, то кдругому племени, что ставит перед исследователями сложную и поройневыполнимую задачу по точной оценке их численности. Постоянный же составплемени, его ядро — это семьи, состоящие в родстве с семейством главыплемени.71Вокругмогущественнойсемьимоглиобъединятьсяплемена,привлеченные ее военными или политическими успехами72, а принадлежность кэлите и составляло понятие знатности, благородства рождения, которое длякурдского общества обладало значительным весом по отношению к другимплеменам.
Бывший русский вице-консул в Мосуле Ю.С. Карцев писал: «…Былонесколько знатных фамилий, которым подчинялись целые группы аширетов:эмиры Хейкарийские, ханы Бахтанский, Бехдинанский, наследственные пашиРевандузские, Битлисские, Баязетские и др. Турки постарались истребить иразорить эти роды и теперь остались только боковые линии, которые все жепользуются большим уважением у курдов».73Как известно, родственные связи играют решающую роль в комплексе черт,связанных с природным единством людей, что можно определить какгенеалогический принцип основания этноса.
Брачно-родственные отношения укурдов привели к образованию племени, но главной социальной средойсуществования человека оставался род и система свойственных ему отношений.Только став членом какого-либо рода, можно было затем присоединиться кплемени74. Однако постоянное расширение такого объединения определяли егоединицы, семейства, совокупность которых у курдов называется тахва.75 Такимобразом, постепенно увеличиваясь, семья превращается в племя, для которогостановится характерным общность традиций, религии и интересов, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
