Автореферат (1146282), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Использование этого источника позволило более полно Выявить сходстВО предстаВлений пскОВскОГО книжника О ВеликОкняжеской Власти с идеями 18 его современников Иосифа Волоцкого, митрополита Даниила, Максима Грека и Ф.И. Карпова. В диссертации установлено, что, по мнению старца Филофея, московский «царь» как «броздодержатель святых Божиих престоль» должен был управлять государством по заповедям Всевышнего, защищать православную веру и Церковь от еретиков, соответствовать определенным христианским требованиям: 1) быть щедрым, милостивым, человеколюбивым, оберегать «обидимых» и «менших» подданных от притеснителей; 2) следить за соблюдением подвластными людьми канонических правил; 3) заботиться о морапьно-нравственном облике паствы и об искоренении в обществе пороков. Второй параграф посвящен взглядам на верховную светскую власть авторов «Послания о Мономаховом венце» и «Сказания о князьях владимирских».
Впервые в историографии нами были всесторонне исследованы представления о власти русского государя, содержащиеся в этих памятниках. В диссертационной работе было установлено, что Спиридон-Савва и автор «Сказания о князьях владимирских» не только выдвинули тезис о преемственности великих князей Московских римским императорам, но также обосновали идею о верховной власти светского правителя. Нами дополнительно аргументировано употребление Спиридоном-Саввой предикатов «вольный самодержец» и «царь» по отношению к Василию Ш. В диссертации сделан вывод о том, что применение этих титулов к великому князю Московскому было связано не только с потребностями внутренней и внешней политики России„но также объяснялось эсхатологическими представлениями автора «Послания о Мономаховом венце», который рассматривал русского государя как защитника православной веры, призванного Всевьппним стать спасителем вверенных его попечению подданных в день Страшного Суда.
Во второй части «Послания о Мономаховом венце»вЂ” Родословии литовских князей — Спиридон-Савва, исходя из соображений внешней и внутренней политики единого Русского государства, указал на низкое происхождение великих князей Литовских. В «Родстве великих князей литовских» тверская и литовская линии этого произведения с политической точки Московского великокняжеского двора, В диссертации сделан вывод о том, что в «Послании о Мономаховом венце» и в «Сказании о князьях владимирских» была сформулирована идея о высоком международном статусе русского правителя. При этом во втором памятнике более четко прослеживается линия преемственности власти великих князей Владимирских от киевских, а от них — к московским правителям.
В третьем параграфе впервые в историографии представлен подробный обзор научной литературы о взглядах автора «Слова похвального» государю Василию Ш на власть светского правителя. Комплексное исследование этого памятника позволило дать всесторонний анализ представлений публициста о природе, цели, значении и обязанностях верховной власти светского правителя в России.
Нами установлено, что автор «Слова похвального» мпсже обосновал тезис о всемирно-историческом значении Московского государства — наследника величия и религиозного значения библейского Иудейского царства„в котором русский правитель являлся главой вселенской «империи», исповедовавшей христианскую веру.
В процессе исследования этого произведения мы пришли к выводу о том, что можно расширить его источниковую базу. Сопоставление уподобления Василия 1Ц Константину Великому, Владимиру Святому и солнечному светилу, наделение великого князя Московского качествами библейских пророков в тексте памятника с произведениями русской книжности позволило нам выявить новые, по сравнению с указанными в историографии, источники «Слова похвального», такие как: «Память и Похвала князю Владимиру» монаха Киева-Печерского монастыря Иакова„«Житие Александра Невского», «Слово о житьи и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича», «Слово похвальное» о великом князе Тверском Борисе Александровиче инока Фомы, «Послание на Угру» архиепископа Ростовского Вассиана, «Извещение о пасхалии на осьмую тысячу лет» московского митрополита Зосимы, 16-е слово «Просветителя» и Послание Василию 1П о еретиках Иосифа Волоцкого, Послание великокняжескому дьяку М.Г, Мисирю- Мунехину старца Елеазарова монастыря Филофея, «Главы поучительные 20 начальсгвующим правоверно» и «Слово о правде и милости» Максима Грека.
В диссертации также выдвинуг тезис о сходстве представлений о великокняжеской власти автора «Слова похвального» с идеями его современников Иосифа Волоцкого, митрополита Даниила, старца Филофея, Максима Грека и Ф,И. Карпова свидетельствует о том, что публицист пользовался широким кругом памятников современной отечественной книжности, В диссертации установлено, что применение термина «белый русский царь» по отношению к Василию Ш было связано с представлением публициста о суверенным статусе русского правителя, наделенного Всевышним обширной властью и сакральными качествами монарха.
Нами был обоснован вывод о том, что книжник считал великого князя Московского самодержавным, благочестивым «царем», покровителем, защитником православной веры и Русской Церкви от еретиков, государем„ обладавшим набором положительных морально-нравственных качеств, являвшимся благодетелем для своих подданных и гарантом стабильности и правопорядка внутри страны. Третья глава диссертационной работы «Максим Грек и Ф.и. Карпов о верховной власти светского правители» состоит из двух параграфов, она посВЯщена рассмотрению ВзглЯЛОВ на проблему Власти Великого кнЯ3Я Московского афонского старца Максима Грека и дипломата Ф.И. Карпова В нервен параграфе представлен всестороннии анализ взглядов Максима Грека на природу, цели, задачи и этические принципы великокняжеской власти в Русском государстве. При этом впервые в историографии дан подробный обзор научной литературы, посвященной этой проблеме.
Нами проанализированы сочинения публициста, адресованные Василию 1П и Ивану 1Ч, «Слово о том, яко промыслом Божиим, а не звездами и колесом счастия, Вся человеческая устрояются», «Слово, пространнее излагающе, с жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития», а также «Сказание о правде и милости», «Сказание о веледушии и совете» и «Об Александре Македонском». В диссертации получила всестороннее обоснование мысль, высказанная В.Е. Вальденбергом, о гармонии двух начал, светского и духовного, в представлениях Максима Грека об «истинном» управлении в Православной державе.
Нами дополнительно аргументирован ~ез~с о том, что идея о сафо~~~ «священства» и «царства» стала базисом для всех последующих теоретических построений афонского старца о власти русского государя. В публицистике Максима Грека с идеей о богоустановленности светской власти верховного правителя тесно связан вопрос о понятии «истинного царя», разработанный в византийской политической литературе. Мы обосновали вывод о том, что идеалом Свя*огорца ~~~~де~ благочестивыи, воспитанныи„образованныи, милостивыи, щедрый «самодержец», управляющий государством.по заповедям Всевышнего, заботящийся о своих подданных, учредивший в стране справедливый суд и поборовший в себе пагубные страсти. Нами было аргументировано положение о представлении Максима Грека о необходимости -;создать сословно- представительную монархию, органично вписанную в систему управления единого Православного царства во главе с великим князем Московским.
В диссертации акцентировано внимание на том, что афонский старец разработал свою модель всемирно-исторического развития человечества, которая представлялась ему вереницей смены царств, а Русское государство являлось завершающим этапом в этом процессе. Впервые в историографии обосновано употребление Максимом Греком термина «царь» по отношению к Василию Ш. В диссертации -установлено, что применение этого предиката к московскому государю указывало на исключительный статус русского правителя в православном мире„его высокое происхождение как правнука византийского императора Мануила П„а также вызвано стремлением афонского старца создать всемирное Православное Царство, в котором политическим и церковным центром должен был стать Константинополь.
Также нами был обоснован вывод о новизне и большом значении для русской общественно-политической литературы программы наставлений для молодого царя Ивана 1У, разработанной Максимом Греком. Второй параграф посвящен вопросу о представлениях Ф.И. Карпова о верховной власти светского правителя. Впервые в историографии представлен 22 подробный анализ научной литературы, посвященной его сочинению «Посланию митрополиту Даниилу». В диссертационной работе дополнительное обоснование получил тезис о влиянии на общественно-политические представления публициста идей греческого философа Аристотеля, римского писателя Публия Овидия Назона и отреченной книги «Тайная Тайных».
В процессе исследования «Послания митрополиту Даниилу» мы пришли к выводу о том„что можно расширить источниковую базу этого произведения. Нами был выдвинут тезис о том, что в этом памятнике прослеживаются идеи Платона, византийских государственных и духовных деятелей (императора Юстиниана 1, Петра Патрикия, кесаря Василия 1, Феофилакта Болгарского и др.), законодательного памятника Эклоги, богослова Максима Исповедника, а также «Слова о законе и благодати» киевского митрополита Илариона. В диссертационной работе мы также выявили сходство представлений Ф.И.
Карпова о моральной ответственности государя перед Всевышним со взглядами на этот вопрос Иосифа Волоцкого и митрополита Даниила. Нами было высказано предположение о том, что боярин разделял мысль старца Елеазарова монастыря Филофея о Русском государстве как о наследнике величия и религиозного значения библейского Иудейского царства. В диссертационной работе был обоснован вывод о том, что политическим идеалом Ф.И. Карпова является совершенное земное царство во главе с добродетельным, законопослушным и справедливым государем, который «милостью и грозой» управляет подданными и вместе с ними готовится к Светопреставлению и Страшному суду. В диссертации было высказано мнение о том„что эти представления сформировались вследствие усвоения публицистом основных понятий античной и отреченной литературы, а также византийской книжности, распространенных и в традиционной русской христианской культуре.
В заключении подводятся основные итоги исследования проблемы о ~редста~ления~ русских пуб~ицис~о~ первой трети Х'Л в. о ~пас~~ ~ос~о~с~о~о государя. Среди них вывод о том, что Иосиф Волоцкий, митрополит Даниил, старец Филофей, Спиридон-Савва, авторы «Сказания о князьях владимирских» и 23 «Слова похвального», Максим 1 рек и Ф.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
